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  • 王政與佛法--北朝至隋代帝王統治與彌勒信仰

    六千餘所，僧尼七萬七千人(註47)。 至北魏末乃激增至寺院三萬餘，僧尼二百萬(註48)。 究其原因，一為皇帝及王公貴族，以迄庶人，為建功德及廣結善緣，而無限制的建寺造塔、度人出家。 另一重要的原因為...14， 頁424-a。註46 參見佐藤智水，《史學雜誌》，卷86，第10期， 頁18-20。註47 《魏書》，卷114，頁14-16。註48 同上，頁24。註49 同上，頁...

    陳 華

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  • 台湾当代净土思想的新动向----思想史的探讨

    看法，只是区分两人成就的领域不同(注47)，而很少指出两人在思想上的钜大差异。 本文中则主张：印顺法师的思想， 绝非承袭太虚大师，而是对其批评，并展开自己的理论体系。如不理解这一点，纵然读尽印顺法师的...民国75年，重 版），页1。 43 同注（42），页3。 44 同注（42），页6。 45 同注（44）。 46 同注（22）。 47 如蓝吉富说：“与太虚相较，他（印顺）的成就比较偏向...

    江灿腾

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  • 佛灭后至阿育王时的若干历史问题

    不适用矣!”［13］ 二、关于南北所传五师相承问题 　　关于由佛灭到阿育王时的五师相承问题。由于南北史传所宗不同，记述有异。属于上座系的 南方(斯里兰卡)和北方(E47B宾)的佛教，各有...《大正藏》卷24，682a、685b。［29］《分别功德论》卷1，《大正藏》卷25，32c。［30］《瑜伽师地论略纂》卷1，《续藏经》卷47，3b。［31］《部执异论》，《大正藏》卷49，20a。［...

    传 印

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  • 以四部阿含经为主综论原始佛教之我与无我（1）

    人]成群[之比丘])》，《S.22,59经》相当于北传《杂.34经(杂阿含经大正新修大藏经编号第 34 经之省略，以下例同。)》，“录偈”作︰‘五’；南传《律藏第一大揵度．初诵品38～47节》V i....意识法。’”(注 2)　　§6-0-2 于五阴见我、我所　　《 S.22,47经》︰“若诸沙门、婆罗门见有种种用意的我(anekavihitam at=`tanam`者，彼等一切皆于五受阴或其任一(阴...

    杨郁文

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  • 契嵩思想研究──佛教思想与儒家学说之交涉（1）

    ”(注46)。 “天地至远而起于情，宇宙至大而内于性，故万物莫 盛乎情性者也”(注47)。 佛家十二因缘之“有”乃世界与个体之存有；“...

    刘贵杰

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  • 契嵩思想研究──佛教思想与儒家学说之交涉（2）

    (注46)镡津文集卷第二，辅教编中?广原教，大正藏卷五二 ，页六五五中。 (注47)镡津文集卷第二，辅教编中?广原教，大正藏卷...

    不详

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  • 僧睿思想研究（1）

    四十一章)。僧睿复 云： “照本希夷，津涯浩汗；理超文表，趣绝思境”(注 47)。 般若之观照，...

    刘贵杰

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  • 僧睿思想研究（2）

    第八 ，《大正藏》卷五五，页58下。 (注 47) 〈大智释论序〉，《出三藏记集》卷第八，《大正 藏》卷五五，页...

    刘贵杰

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  • 有部菩萨行之探微──以四波罗蜜多之成立为主的研究

    水是湿相、火是暖相、风是动相如是等。共相作意者：如十六行相等。胜解作意者：如不净观、持息念、无量、解脱、胜处、遍处等。[47]　　一般常见的禅修，如持息、不净观等，都属“胜解作意”。“胜解作意”旧译“...[46] 印顺导师之《初期大乘佛教的起源与开展》p143。　　[47] 《大毗婆沙论》卷11﹙大正27．53上﹚　　[48] 印顺导师之《空之探究》p67~68。又厚观法师之‘大毗婆沙论中的三三昧、三...

    释如源

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  • 身是维摩不著花──黄玉阶之宗教活动

    金四圆赞助(注47)。 (二)、保安宫 　　保安宫位于大龙峒，主祀保生大帝，黄玉阶为管理人之一。在乙未割台之初，该庙因庙东数百武火药库爆发受震，不久被总督府国语学校及制烟会社所先后盘据，愈加剥落...当时最大的诗社，黄玉阶何时加入并不可考，目 前可见的诗作有八首。 ( 注 47)同注 41。 ( 注 48)见郑喜夫，＜黄蓂华先生年谱二稿＞，页 102。《台湾日日 新报...

    李世伟

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