«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容2251篇，用时11毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 弥陀净土信仰对汉儒内心世界的影响

    有人；大慧汝谛听， 有人持我法；于南大国中，有大德比丘；名龙树菩萨，能破有无见；为人说我法， 大乘无上法；证得欢喜地， 往生安乐国(47)。 上述内容，被称之为〈龙树安乐国往生悬记〉，而此悬记应是...c-554、a。(47) 大正16、569、a。(48) 大正47、97、c。(49) 同注45。(50) 大正26、826、a、b。(51) 大正26、41、b。(52) 大正12、346、c。(...

    释慧严

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06375345124.html

  • 中国佛教美术研究之回顾与省思

    47) 〈产生敦煌佛教艺术审美的社会因素〉、( 注 48) 〈再论产生敦煌佛教艺术审美的社会因素〉 ( 注 49) 等论文， 对敦煌艺术的社会根源和美学理论颇有阐发。 敦煌研究院成立迄今， 凡五十二年，...　　　　　　Period ," The Bulletin of the Museum of Far　　　　　　　　Eastern Antiquities, No. 32(1960),pp. 47-...

    李玉□

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06380445156.html

  • 般若波羅蜜初探－以《大智度論》為主

    生般若波羅蜜。[47]　　菩薩修學諸波羅蜜得般若波羅蜜，依眾生根機利鈍並沒有一定的次第性，有如下三種：（1）或次第廣行六度；（2）或行一、二度；（3）或不修五波羅蜜，於方便智中，通達實相證得般若波羅蜜。　　...

    釋安慧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06381845193.html

  • 略谈灭尽定

    两者都是属于无心定，如《大智度论》卷47中言：“无心三昧者，即是灭尽定或无想定，何以故？佛自说因缘，入是三昧中，诸心心数法不行”（大正25?399下）；那它们之间的差异到底在那里？从经论中所看到的，...

    释印融

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06383745245.html

  • 《俱舍论·世间品》所记有关“缘起”一词的词义对论（1）

    版·西藏大藏经·中观部，Tsha 46b2～　　47a2；北京版·西藏大藏经·中观部， Tsha 54b6　　～ 55b1 ）。由于《明句论》的作者月称在批判清　　辨缘起之说的同时，直接或间接地引用了...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06385045280.html

  • 宗密傳法世系的再檢討

    淨眾寺神會----元和聖壽寺南印 47頁 另一傳法系統是他從黃龍唯忠的傳記中推算出來的。其中最 後三代是這樣的﹕ ...

    冉雲華

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06385845304.html

  • 从有部譬喻师发展到经部譬喻师之思想流变（1）

    而大众、分别说系则主张“心心所法能了自性”，“慧有二种俱时而生：一、相应，二、不相应。相应慧知不相应者，不相应慧知相应者”（42下）——“一补特伽罗有二心俱生”（47中），是心能自知论者。[13]因此...

    释悟殷

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06390145311.html

  • 印顺导师赞叹的菩萨精神

    篇幅谈到“回向”[46]，其中谈到的回向，主要是回向阿耨多罗三藐三菩提，而且是“为诸众生故回向”[47]，而不是自己贪求无上佛道而回向。论中更引用《般若经》[48]说：“若菩萨于此回向，取相贪著，是名....112～113。　　[46] 《十住毗婆沙论》卷5〈除业品〉（大正26，46b7～47a24）。　　[47] 《十住毗婆沙论》卷5：“我所有福德，一切皆和合，为诸众生故，正回向佛道。”（大正26，...

    释厚观

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06391645347.html

  • 印顺的中国古代神话研究

    本文化。[47] 　　　　　六、印顺认为庄子从神话的变化说，开启了生命永存的观念，提出了“形化而神不化”的修真理论。庄子主要是顺著老子法天地的精神，强调顺阴阳的变化而无所牵累，体悟变化而得不变。庄子所...与时推移而求不过不及的中。同注释1，页482。　　[47] 同注释1，页498。　　[48] 同注释1，页504。　　[49] 中国神话有所谓“地浮于水，天在水外”之说，形成了“两河三界”的宇宙观。参阅...

    郑志明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06391645348.html

  • 天台龍象　台灣高僧──斌宗法師(1911～1958)的生平與思想

    法會就十餘次( 註 47)，通俗演講數以百計。 　　斌宗法師學問好、文采好、口才好、德行好又法相莊嚴，在罕見三壇大戒或具足戒又罕見義學基礎深厚的佛教學者的時代 ( 註 48)，成為台灣罕見的弘法師和...而言則屬實情。 ( 註 47) 斌宗《佛說阿彌經要釋》自序。 ( 註 48) 江燦騰： 《台灣佛教百年史之研究（ 1895 ～ 1995 ）》 （南天，1996，3， 台北）頁 ...

    尹章義

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06392845384.html
上一页12...139140141142143144145146147...225226下一页