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，于是镇澄即加以援用。
在镇澄的观念中“常”有二义：（一）是“凝然常真”，如《楞严经》云：“性真常中，求于迷悟、生死、去来、了不可得（注47）。”这是他认可的“不迁之义”。（二）是相续常，...
江灿腾
|佛学论文|因明|五明|
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故，此 流自身也必须在其流动中为必可解的。流的自身显相并不需要 另一其次的流，反而藉自身建构为自身里的现象。能建构与所 建构，遂相符而一致。(注 47 ) 就对比的兴趣而言，世亲的识转变观念，...
蔡瑞霖
|佛学论文|因明|五明|
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“灭”，然死亦有二种所作：一能坏诸行，二作无知相续不绝之因。故“灭”亦应有能生因及能生果。同理，当第一刹那于第二刹那谢灭（不在场）时，此“不在场”之第一刹那实为第二刹那谢灭之因。（注47） ...，卷七、八、九。注47 同上，卷七、十；从中观应成派观点而言，“灭”是“能生因 ”----前一刹那之灭的“不在的在”能引生后一刹那之“在” 。换言之，刹那与刹那之关系乃走出自已（...
曹志成
|佛学论文|因明|五明|
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为证：
1.《无尽意经》：“一切有情，无始时来有种种界，如恶叉聚，
法尔而有。”（注47）这就是说：一切有情众生，从无始以来就有种
子（界），这种种子就如恶叉聚（注48）...第545页。
注23 印顺：《摄大乘论讲记》第246页。
注24 《大正藏》卷31，第46页。
注25 《大正藏》卷31，第47页。
注26 《大正藏》卷31，第61页。
注27 《大正藏》...
韩廷杰
佛学论文|因明|五明
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～47a2；北京版西藏大藏经中观部，Tsha54b6～55b1）。由於《明句论》的作者月称在批判清辨缘起之说的同时，直接或间接地引用了不少《般若灯论》中的相关说法（参见《明句论》Poussin校本，p...
万金川
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，正式建国、称王。[47] 玄始10年（421），蒙逊攻克敦煌、高昌等地，在敦煌得昙无谶。蒙逊死于义和3年（433），子牧犍立，自称河西王。[48] 缘禾7年（439）9月，牧犍面缚出降，北魏灭北凉。...
古正美
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314～315。[46] 同上，页296～313。[47] 《十六国春秋纂录校本》卷7，《北凉录．沮渠蒙逊》卷2。[48] 同上注及《北凉录．沮渠茂虔》卷3。[49] 同上注，《魏书．世祖纪》说：“...
不详
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，风靡一时。两晋时代之般若学者众多，主要人物有： 支孝龙 “常披味《小品》，以为心要”。[47] 康僧渊 “诵《放光》《道行》二般若，即大小品也”。[48] 竺道潜 “于御筵开讲《大品》，上及朝...〈高僧传〉卷1，〈安清传〉，《大正藏》册50，页324中。 [47] 〈高僧传〉卷4，〈支孝龙传〉，《大正藏》册50，页346下。 [48] 〈高僧传〉卷4，〈康僧渊传〉，《大正藏》册50...
刘贵杰
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经典来勘验。他曾为僧人重新解释“行脚”的意含，《玄沙师备禅师广录》载谓： 上堂云：“你诸人还识行脚事也未？我如今直向你道，十方诸佛与我同参，同行脚，为道伴，日夜未曾不是。”[47] 此处所说的“行脚...大正藏》册47，页588a。[2]宋《宋高僧传》、《法眼文益语录》、《五灯会元》等书，均有此说。如《宋高僧传》卷13，〈金陵清凉文益传〉谓：“属律匠希觉师盛化其徒于鄮山育王寺，甚得持犯之趣。”《大正藏...
蒋义斌
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异》一书往往利用说文解字所载的字义来解决历史问题，如今这四种《音义》亦能提供这方面的助力。《概论》称唐时翻译《华严经》的主译人为“实义难陀”(注46)，实则应作“实叉难陀”(注47)，因为师名的原音为...
曹仕邦
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