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  • 魏晋南北朝寺院经济状况及原因分析

    储积之物,以备在荒歉之年用来分给人民。”[26]而实际上,“收到的租谷,不用来‘济施’,而是用来作为寺院高利贷的资本,来‘规取赢息’。”[27]同时,政府也为寺院的收息行为提供了保障,史载:“道人道研,...南北朝史》P789  [25]《梁书·武帝本纪下》  [26] 戴密微《剑桥中国史》P925  [27] 王仲荦《魏晋南北朝史》P811  [28]《北齐书·苏琼传》  [29]《魏书·释老志》  [...

    不详

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  • 玄奘大师的晚年行实-以高宗朝为中心

    (那提)搜集大小经律论五百余夹,合一千五百余部,以永徽六年(655)到达京师。有敕于慈恩寺安置,所司供给。时玄奘法师当途翻译,声华腾蔚,无有克彰。26   虽然这条记载的真实性可疑,但与《宋高僧传》...143-167。  24慧立,《大慈恩寺三藏法师传》,卷七,页260。  25道宣,《续高僧传》,卷二十五,〈法冲传〉,大正藏第五十册,页666。  26道宣,《续高僧传》,卷四,〈法冲传〉,页458...

    黄运喜

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  • 论中韩气学家对佛教的哲学批判

    与!”(注:《正蒙?大心篇》,《张载集》,第26页。)由于佛教把“心”作为起灭天地的主宰,把本来为“小”为“末”的“心”,当作天地万物的“大”和“本”,这样便导致本末倒置,大小混淆。佛教用人们肉眼...究所从也。”(注:《正蒙?大心篇》,《张载集》,第26页。)由于佛教以天地万物为妄,便错误地把天地日月为虚幻,由此出发,以人世为梦幻,以“六合”为尘芥,他的错误就在于“明不能究所从”,即不能揭示宇宙和...

    韩相美

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  • 敦煌遗书中的《维摩诘所说经》及其注疏

    笔迹相同,次序相连,当属同卷。生9号与帝86号亦属同卷。此《杂释》对研究当时的佛学思想有一定的价值。历代大藏经均未收入。   五、《维摩经疏》,作者不详。原著卷数不详。北图藏4号:(一)昃26号,首尾...属敦煌遗书中不可多得之珍品。历代大藏经均未收录。   十二、《净名经集解关中疏》,又名《净名经关中疏》、《净名集解关中疏》、《净名疏》。唐中京资圣寺沙门道液集。二卷,或四卷。北图藏有姜94号等26件...

    方广锠,许培铃

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  • 《金刚经》非相论

    期.页26-29印顺法师 1992《般若经讲记》.台北市.正闻出版社,1992年3月修订一版牟宗三 1997《佛性与般若》上、下册.台北市.台湾学生书局.1997年5月修订版六刷牟宗三 2003《生命... 《宗教互通:谈佛学研究涉及的几个问题》下.1992年10月.中国佛教第36卷第10期.页26-30罗 颢 1993 《论佛教研究与信仰之辩证》上.1993年1月.中国佛教第37卷第1期.页19-23...

    张汉鸿

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  • 說 苑 粹 英

    高,人莫害我。夫江河长百谷者,以  其卑下也。天道无亲,常与善人。  ——《敬慎.24》  ◎ 树欲静乎风不定,子欲养乎亲不待。往而不来者,年也;不可得再见  者,亲也。  ——《敬慎.26》  ◎ ...不学。」  ——(建本.21)  ◎ 孔子曰:「不慎其前,而悔其后,虽悔无及矣。」  ——(建本.23)  ◎ 管子称:「仓廪实,知礼节;衣食足,知荣辱。」  ——(建本.26) ...

    不详

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  • 求道必先务本——对阿含圣典地位与价值的重新思考

    生灭无常、无我,在止观下,生起喜觉支、轻安、定觉支,再继续观察身心最微细的生灭变化,仍然保持平等心,将贪痴的习性一层层地根除,圆满七觉支也是层层上进[26]。  释尊说:  若比丘修念觉支,依远离...26]参阅原经文《大正藏》册2,页27。  [27]《大正藏》册2,页196。  [28]刘学文:《遍能法师传》,第371~372页。  [29]《能海上师传》。 ...

    向 明

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  • 《大智度论》中的十善道

    复次,离害生命、离不与取、离非梵行。……”(大正26.390a )   在十善道中,有关淫戒的部份分成两类,也就是在家众行的十善道应守“离欲邪行”(不邪淫),而出家众修的十善道则是“离非梵行”(不淫)...以“意”为戒的主体,而仅以身口七善道为戒。如《十住毗婆沙论》卷十六云:  “声闻乘中说:身口业名为尸罗。”(大正26.110c)  《大智度论》卷三十九云:  “声闻人以身口不善业名为粗,意不善业名为...

    释厚观

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  • 论提婆达多之坠堕

    此顶已必不断善?  答:依未得退说顶堕言。提婆达多已修得暖,不久得顶,著名利故还退失暖,复断善根。于顶应得而不得故,说名顶堕,非已得退。(大正27.30b8~26)  此中,在顺抉择分善根时,暖有得和...,岂非别得?  有余师说:施、戒、闻等,若于恶趣得非择灭或别、或总。顺抉择分得必总得。  问:天授岂不得顺抉择分耶?  评曰:应作是说:忍位总得,前位不定。(大正27.165a26~b5)  对于恶趣...

    慧悟法师

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  • 当今之泰国佛教见闻─以印顺导师的〈泰国佛教见闻〉为主

    比较接近的...衣服简单...至于吃饭,也仍尊行佛世的托钵制度”。[26]在乡下,信众供养僧众还是很普遍,而且是用传统的方式进行的。大清早就起床、煮菜、在家门前等出家人来托钵。但在比较大的城市,例如曼谷...的问题。请参考:法身基金会编,《探索法身寺》,P.5-11。  [26]《佛法是救世之光》,P.373。  [27]请参考:宾巴拉古著,《谁伤害了佛教?》。  [28]法身基金会编,《探索法身寺》,P...

    彭毅德

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