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(注35)镡津文集卷第二，辅教编中?广原教，大正藏卷五二 ，页六五五中。 (注36)镡津文集卷第二，辅教编中?广原教，大正藏... 七四中。 (注40)镡津文集卷第七，论原?性德，大正藏卷五二，页六 七四下。 (注41)镡津文集...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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今验之，最得 其实”(注36)。 佛法东流，教理盛衍，然格义之学迂远悖旨，六家七宗 偏离正法。六家即道安之“本无”(诸法...本无(相)”之意，故僧睿称道安之说“最得其实”。罗 什依龙树之《大智度论》以明其般若空义，僧睿云：“既蒙 什公入关开托真照，般若之明复得挥光”(注40)，可见罗什 ...
刘贵杰
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36) 〈毗摩罗诘堤经义疏序〉，《出三藏记集》卷第八 ，《大正藏》卷五五，页59上。 (注 37) 僧肇云：“本无者，情尚于无，多触言以宾无。... 页400下—401下。 (注 40) 〈喻疑〉，《出三藏记集》卷第五，《大正藏》卷 五五，页41下。 ...
刘贵杰
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则有“通达”的含意。[36] 对于波罗蜜多，若光从语意上来看，是没有办法真正了解其在佛法中的意义的。因无论是“完成”、“究竟”、“成办”或“到彼岸”、“通达”等，就印度习惯而言，这都通用于一般世俗事...6： 如诸佛法，先说端正法，闻者欢悦谓：说施，说戒，说生天法。[40] 布施、持戒、生天﹙禅定﹚法，合称人天三福业，是修诸佛法之前的端正身行之法。这主要是对在家人或初学者说的。布施于其中更是位居...
释如源
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，也不会在内心反映（reflect）它们，因此仅仅是一种“感受”或“经验”（experience）而已 。36 其次，“意现量”分为二种，第一种意现量若根据格鲁派的说法是：当最后一刹那之根现量的...可是却无法具备直接经验诸如微细的无常及无我的深层现象。因此，这些现象最初必须藉由概念（即“比量”）来了解，也就是说，藉著内心的影像（a mental image; 亦即藏文don-spyi40“义共相...
廖本圣
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1996）〈附录〉p. 51之中文翻译。 36参考：Lati & Napper (1980, 18)。 37以上内容引自：Lati & Napper (1980, 18-19)。 38...而“离分别”则表示“此种认识是直接观察到对境，而非透过内心的影像间接地认识”。 40见：TCD(1993, 1305b)。 41以上内容引自：Lati & Napper (1980, 19...
廖本圣
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吴阿礼。（注 36 ）其中管理人之一，已列入第二代住持的叶妙果，是一重大的突破。相信这和昭和 10 年 (1935) 台湾中部大地震，法云寺禅堂、功德堂、僧房及复旧中的大殿墙垣全倒塌成废墟有关。因要负责...中举办大型水陆法会和到邻近弘法募款而得。（注 40 ）
大正元年 (1917)， 地方人士在大殿左侧耸立＜大湖开辟纪念碑＞，将大湖开发史和法云寺的兴建合为一体。同时，也意味著他要在台湾落地生根...
江灿腾
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》， 第十九卷第二号（昭和十六年）起再改为《台湾佛 教》。
(注二十四）《南瀛佛教》 3 卷 2 期， 页 40； 3 卷 3 期， 页 11-15，...，以检 讨台湾佛教信仰问题的提议后， 获得林德林的支持，乃 在“台中佛教会馆”成立此团体。 参见《南瀛佛教》 13 卷 1 期， 页 36， 昭和...
姚丽香
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( 注 35)。
除了对一般民众进行社会教化外，黄玉阶对监狱囚徒的教化工作的用心也不余遗力。在日本领台之初，日本佛教界人士便已在监狱从事教诲囚徒的工作 ( 注 36)。 明治 32 年 10 月...每周增加一次 ( 注39)。 目前所知黄玉阶在监狱所用来教诲的善书有《太上感应篇》、《明圣经》、《四圣真经》 ( 注 40)； 另外为了满足囚徒的索求，黄玉阶特别派人赴大陆采购善书《百岁修行经》、 《高...
李世伟
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般守意经》则无论如何是一部大乘的作品。笔者这样解释《安般守意经》的这句经文，并不是一种新说。康僧会在其〈安般守意经序〉中便巳提到：“夫安般者，诸佛之大乘，以济众生之漂流也。”(注36)吴代的康僧会以安世高...犍陀国王经》。(注40)安世高在洛阳所译出的初期大乘经典，基本上都是初期大乘论部(阿毗昙)及律部的作品。阿育王或丘就却在登位第八年决定施行佛教政治教化政策804页
统治贵霜时，除了马上敕立建造佛教...
古正美教授
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