«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容2019篇，用时13毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 20世纪初期两岸汉族佛教的互动（1）

    他人，乃透过种种关系而取得，并开始在原大林寺旧址上建讲堂、客室等。隔年[36]夏天，新大林寺讲堂正式开办暑期佛学演讲会，除太虚本人外，汤用彤、黄季刚、张仲如等学界人士亦应邀演讲。听众除游客、佛教徒外，...亲访太虚，告以要访中国境内最堪传法之人，而太虚即为首选，力劝太虚东渡学法。太虚无意去，而由其弟子大勇发心东渡习密。[40]此事发生在1921年10月底，距庐山大林寺的讲堂挂牌和活动也不过年余之隔罢了。...

    江灿腾

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06485146392.html

  • 般若经的空义及其表现逻辑

    即非身相。……凡所有相，皆是虚妄　　　　　　　。若见诸相非相，则见如来。(注36) 　　　　　　　所谓佛法者，即非佛法。(注37) 　　　　　　　庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。(注38) 　　　　　　　佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。(注39) 　　　　　　　诸微尘，如来说非微尘。如来说世界非世界，是名世　　　　　　　界。……如来说三十二相，即是非相，是名三十二相　　　　　　　。(注40...

    吴汝钧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06485746400.html

  • 中观根本慧论文句释宝鬘论（2）

    不可言说，但在言说中请示导入真性的次第！答曰：可尔，佛先（36）说一切有情和器世间实有；次（37）说非实有而是变异的；次又说观待异生是实有，观待圣者非实有；再次说非实而变异的亦无自性，真实而不变异的亦...应有自性地观待过去，因为在过去时中无有现在和未来故（40）现在与未来亦无自性，因为不观待过去则无现在未来二时故。由此正理次第之规则，亦当了知类破其余二时，即用『过去与未来，若观待现在』等句破之。由观察三...

    任杰

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06493546504.html

  • 从台湾万佛会谈佛教的社会参与

    、原住民、雏妓、残障者、政治受难者等问题(注36)。 万佛会是一个以改革性活动为主的宗教团体，自五二○农运以来，积极地投入到各项新兴社会运动之中，包括政治性与非政治性的价值取向与目标取向的各项运动(注...)、“密教治世之道”(注39)、“建立福利社会的黄金世界”(注40)、“民主公权之界定”(注41)、“建设人间净土纲略”(注42)等。从这些运动宣言可以看出，企图由密教教理转化出实际实践的行动策略，...

    郑志明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06501146578.html

  • 《观世音菩萨普门品》偈颂的解读

    观音力，寻声自回去。[36]　　何谓“气毒烟火燃”？闻达法师说：“毒虫之气如烟火然。”[37]普行法师说：“这类毒虫的毒气，如烟火然烧，触即被害！”[38]净心法师亦言：“这些毒虫之类，会吐出像烟火一样...sikhair du.s.ta-daaru.nai.h”，[40]坂本幸男等译为：“因吐出火焰而极为恐怖，于目光中含毒的蛇”；[41]松涛诚廉等译作：“放出燃烧的火焰（那样的）光，单只见（人）即已毒害，看到就恐怖...

    黄国清

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06501546587.html

  • 《大乘庄严经论．修行品》初探

    p.40），不过笔者目前尚未见到 此资料。 页23 ? [被-皮+夸]谷宪昭［注15］、小谷信千代［注16］、 山口益［注...1cd）”。 又关于“7、明修行差别（k.24-28）”的五个偈颂，是明 菩萨的九种正行。而其内容，与《摄决择分?菩萨地》相同。 ［注36］在《摄决择 ...

    释善音

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06501646589.html

  • 海德格尔思想的佛学因缘

    课题”[36]。 　　海德格尔在这里基本上是按《存在与时间》边注所列顺序的相反方向来论述的。他首先谈到哲学的实事“如何自发自为地达乎显现并因此成为当下”。他的回答是：“这种显现必然在某种‘光亮(...的敞空处）在“澄明”或“明”这个得到海德格尔首肯的译名中只表现出了一半，即“敞空”。而“开伐”、即对假有的否定的一半涵义在这个译名中则是缺失的。[40]以这个标准来衡量，“无蔽”(aletheia)一...

    倪梁康

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06502546600.html

  • 唯识学与现象学中的“自身意识”与“自我意识”问题

    者。[36] 　　二十世纪胡塞尔现象学在对意识的分析和把握中发现了基本相同的意识结构因素。胡塞尔曾用“noesis－noema”（即“意向活动－意向相关项”）来概括意识的本质构架。它们与唯识学所阐释...是“有漏的染识”，分八识；后者则转成“无漏的净识”，也分八识。因此，真谛将它称作第九识，印顺认为“是不妥当的”[40]。熊十力也认为“阿摩罗”就是阿赖耶识的别名，亦即“无垢识”，“立为第九识，大错。”...

    倪梁康

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06502646601.html

  • 天台智顗一心具足说之理论意涵

    36]故真正能显出大乘之胜出于小乘者，乃在于别、圆二教。　　二、别教—真能达于究竟成佛之教 　　依智顗之意，但论空智无以彰明大乘之真正成其为大乘者；以至不能达于究竟解脱之彼岸。其能真显大乘菩萨，达于...无漏业而生其三种之意生身[40]，具变易生死。此复是依于《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》（简称《胜鬘经》）之说：“无明住地缘无漏业因，生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身。”(T12.220a)另，《...

    林志钦

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06504446641.html

  • 法藏 大乘起信论义记 及元晓与见登的相关述记关于一心开二门的阐释:

    真如也能起著薰习的作用。但是，种子六义[36] 的第一义“刹那灭”似乎就违反了真如的不生不灭的规定。在此，见登进一步阐释 ?大乘起信论??之“真如薰习”若就“终教缘起秘密义”而言也“具足种子六义”[37... 　　见登在“第三， 建立八识同异门”指出， ?大乘起信论? 认为八识心王心所是“一心流转”， 而和唯识论之“八识心王心所皆别聚别体”有别[40]，所以二者是有所不同的。但是二者虽有不同，见登又以为...

    赖贤宗

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06504546643.html
上一页12...139140141142143144145146147...201202下一页