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  • 唯识宗哲理略论

    “又心、心所，若细分别应有四分 ，三分如前，复有第四证自证分，此若无者，谁证第三？心分既同， 应皆证故。”（注36）可见立第四分是证明第三分的存在。见分和自 证分都是心分...rdquo;（注39） 页99 《成唯识论》卷二提出种子的六个条件，这就是种子六义： （一）刹那灭。“谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。 ”（注40）种子刚生，很快就灭，...

    韩廷杰

    佛学论文|因明|五明

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  • 《中論》〈觀時品〉初探

    of India : kala & karma ’, ed. H.S.Prasad, Time in Indian Philosophy, p.36~7.　　[2] 雅利安人以為太陽的昇起是由於...，昭和40，頁322~331。　　[25] “Nyaya-Vaiwesika, for classifying beings including time, is heavily dependent ...

    釋祖蓮

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  • 台湾禅修型“新兴佛教”初探

    ( 注 37) 同注释16，页133。 ( 注 38) 陈彩凤，〈我所认识的大乘禅功〉(同注释)，页159。 ( 注 39) 《现代禅》36期，1993.2.1，第一版。 ( 注 40) 《...企业，真正的将宗教与企业结合。 “大乘禅功学会”初期也是采小众传播的方式，除了教授禅功外， 也以禅功帮人隔功疗病，以特殊疗效来大力宣传 ( 注 36)，或经由口语与小众的传播，以医疗成效来...

    郑　志　明

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  • 北凉佛教与北魏太武帝发展佛教意识形态的历程（1）

    玄始10年岁次，大梁10月23河西王劝请令译，谶手执梵文，口宣秦言。……[36]就此二〈大涅槃经记〉之所记，蒙逊乃在敦煌会遇昙无谶。蒙逊在敦煌遇见昙无谶之后，因为“素奉大法，志在弘通”或“思弘大道，为...　　《大般涅槃经》乃是一部说明大乘佛性论的最重要典籍，昙无谶对此典籍有深刻的研究，说明其是一位研究大乘佛性论的专家。[40]　其情形如果不是如此，昙无谶不会在北凉还译有说明大乘佛性论的要作，如《胜鬘经...

    古正美

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  • 大溪斋明寺的传承宗风

    那年的传戒法会上，担任得戒和尚，可知那是深获名望的。圣恩曾将得自海外的供养金为鼓山建造一座亭阁，十分豪华。圣恩作法时，头戴镶满玉石宝珠的宝冠，均是十分珍贵的。[36] 　　鼓山涌泉寺的法会赞诵，自来便...直到1937年，日本为推行皇民化的措施，颁布寺庙整理条例，而新竹州方面，在1938年11月11日召开州下国民精神总动员参与会，会中通过寺庙整理的全废案。[40]　在实施的原则上寺庙以全废为原则，在过渡期...

    陈清香

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  • 魏晋佛学思想之开展

    [35]　　心之逸动，瞬息万变，刹那之间已“九百六十转”，无穷无尽，未有停息。僧会认为众生复有内外妄情：情有内外，眼、耳、鼻、口、身、心谓之内矣；色、声、香、味、细滑、邪念，谓之外也。[36]　　一旦...滞碍，此全因心净意正而有以致之也。故僧会曰：“摄心还念，诸阴皆灭，谓之还也；秽欲寂尽，其心无想，谓之净也”。[39]　此即所谓安般行法。夫安般者，诸佛之大乘，以济众生之漂流也。[40]　　梵语Ana-...

    刘贵杰

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  • 法眼文益的禅教思想

    存的关系，其实是介于师友之间。在林澄所撰〈宗一大师（玄沙师备）碑文〉中，称义存为“学兄”，[35]　又谓义存与师备“可谓兄恭弟睦，地久天长”，[36]　《五灯会元》亦谓：“（师备）与雪峰本法门昆仲，而...为清修苦行的禅者，《五灯会元》说他受了具足戒后，平时“布衲芒屦，食才接气”，而“常终日宴坐”。[40]　林澄所撰的碑文中，“游古洞”、“宴坐巅峰”是师备生活的常态，[41]　前述义存曾称他为“备头陀”...

    蒋义斌

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  • 论陈垣：《中国佛教史籍概论》（1）

    特立“本书之流行与汉学”一节(注35)。可惜陈援庵先生著书时找不到这部书如何有助考史的例子，故改而研究一下这部书的版本及两种不同本子的卷数同异(注36)。虽然仕邦也未能找到有关例子，但可以介绍　　页... 　　这周四部书中，玄应的《音义》见于《丛书集成初编》 (注39)编号○七二九~○七四四，又见于《景印高丽大藏经》(注40)编号一○六三。慧苑的音义见于《景印高丽大藏经》编号一○六四。慧琳的《...

    曹仕邦

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  • 论陈垣：《中国佛教史籍概论》（2）

    一四六和页一五五～一五六的注二二、注二三和注二四。　　(注 34) 参《概论》页六二。　　(注 35) 参《概论》页六三～六四。　　(注 36) 参《概论》页六四～六五。　　(注 37) 《概论》页六七... 40) 台北新文丰公司星云大法师藏书影印。　　(注 41) 参《概论》页七一。　　(注 42) 参《概论》页七八。　　(注 43) 参《概论》页七九。　　(注 44) 参《概论》页八四。　　(注 ...

    不详

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  • 朱熹的“居敬”概念与菩萨戒的“发心”之对观

    本文将从“实践基础”的理论之分析，以对观的方式诠释二者在实践本质、目的及方法上的思想特色，并比较具同异之处。并就论述的研究成果，思考有关道德实践理论的会通问题。　　页36　　贰、本文　　一、朱熹实践...同样性质的意愿，但在是否已采取“成办菩提”的实际行动上，二者仍有差距。此种差距就如：心刚动念要去某地，和采取行动上路二种情形的差别。[25]　　页40　　此外，宗喀巴主张：一旦趋入大品资粮道，即是已经行...

    王惠雯

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