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  • 汉魏两晋般若学经、论翻译的考察

    文定。[36]　　鸠摩罗什手执胡本，口译秦言，曾两度解释音义，讨论文旨，秦王姚兴亲自对比旧译，验其得失，与当时义学沙门慧恭、僧契、僧迁、宝度、慧精、法钦、道流、僧睿、道恢、道标、道恒、道悰等五百多人详...，也就是说，原本是译本的三倍[39]。但《后记》则说：“若尽出之，将十倍于此”[40]。那么，到底原本是译本的三倍还是十倍呢？日本学者镰田茂雄推论说：“从所谓‘论之略本，有十万偈’得知现存本的三倍是略...

    罗　因

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  • 毗尼研究方法举隅──个人研律经验谈

    半小时《四分律》，其余时间规定学生熟读熟背。但只讲完四波罗夷、十三僧残、二不定法，就中辍了，时间仅十五日。 　　页36　　一九三三年，五月三日是蕅益大师圣诞日，弘一大师为诸学员撰写有名的＜南山律苑住众...重戒律的人姑且不论，因为他们不会有兴趣听这些；教界有心学律的后进诸人，岂不还是像笔者过往的方式在奉行“教条主义”吗？更有大男人主义比丘大大宣扬歧视女众　　页40　　之论调，而且录音带广泛流传于尼众之间...

    释昭慧

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  • 印光大师─儒佛会通的净宗始祖

    、戒、教为一体，对外则以融和儒、释、道为一宗”[注36]之遗风。东初法师在《中国佛教近代史》中，推崇明末四大师倡导儒佛融和之思想，使因受宋儒理学家严厉排斥而退避山林的佛教得以开辟一新颖的学术研究领域，...好。骂之无益，枉造口业！”[注40]可见印师的无动于衷并非守旧而是不愿意因言僧过而自娆娆人。而印师于〈论现在僧伽制度〉文末云：“夫流通佛法，非一朝一夕之故，需深谋远虑、随机设法。佛制固不可不遵，而因...

    陈秀慧

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  • 嘉祥吉藏的“十如是”解释

    的自体之性。“相”据外而言，“性”据内而言[36]。当然，这里所说的“性”，非为常恒不变的“自性”，那是佛教本要破斥的邪见之一；“性”是某一事物所保有，使此事物有别于其他事物的内在质性。　　在传统中国...　波若之本体为“正观”，此“正观”之意义为何？《中观论疏》卷一说：“观此正因缘不生、不灭，乃至不来、不去，故此因缘即是中道。因于中道，发生正观。[40]”卷二亦说：“不断不常名为正观。然离二谛无别中道...

    黄国清

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  • 窥基的判教思想

    ____________ 36 参见《合部金光明经》卷 2 〈业障灭品〉第 5，《大 正藏》卷 16，页 368 中。37 参见北本《涅槃经》卷 2 〈寿命品〉第一，《大正藏 》卷 12..._______________________ 40 《五教章》卷一记述玄奘的“三法轮”说如下： 依大唐三藏玄奘法师，依《解深密经》、《金光 明经》及《瑜伽论》，立三种教，即三法轮是也 ： 一名“...

    廖明活

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  • 南诏大理佛教雕刻初探

    唐 代造像相同（图二）（注36）, 故笔者推断, 此像可能是 一件受中土风格影响的南诏作品, 它的制作年代约在西元八 世纪左右。 又由于这尊菩萨像高仅十五... 像（注39）类似, 只是躯干肢体更加壮硕, 表现其区域特 色。同窟内第二龛的坐佛（图四）、第四龛的坐佛（图五） 和沙登村第十四窟的主尊坐佛（注40）, ...

    李玉□

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  • 彭际清与戴震的儒佛论辩

    情顺万事而无情也 ，无所住以生其心。佛氏曾有是言。明镜之应，妍者妍，媸者 媸，一照而皆真，即是生其心处。妍者妍，媸者媸，一过而不 留，即是无所住处(注36)。程子说圣人，...人伦，推之庶物，不 疑其所行，故不习无不利，笃恭而天下平，实无一法可得，故 曰上天之载，无声无臭至矣(注40)。 若将彭际清的论述、戴震的指摘与此并列思考的话，彭际清对心性的知本、...

    释慧严

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  • 梵本《中论颂．月称注》(净明句论)研究序论

    。 353页 (注 36)羽溪了谛，同前注二九。 (注 37)大正三○，一上中。 (注 38)大正四二，五上。 (注 39)大正三○，四四下。 (注 40)羽溪了谛，见前注二九。 (注 ...学者尝试将青目附会于提婆、月称等知名人物，但并无可靠证据(注35)。 可以讨论的是所谓宾伽罗 (pingala)是黄褐色或红色之意，而汉译成“青目”是否颜色有误译的可能呢？(注36) 最后...

    释惠敏

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  • 論佛教的自殺觀

    世親)所釋，則喬底 迦應甚庸愚無端自殺。」(36)所以眾賢主張只有退失阿羅漢能確 知藉助自殺加行而還證聖果才可以自殺。總之，部派佛教對自殺 的看法還是延續原始佛教，重視自... ，真是不勝枚舉。高僧傳的「亡身」篇裏記載了類似的捨已為人 的事蹟。例如曇林以身餵虎救助村人，(40) 法進割肉以濟饑民 。(41) 大乘與小乘的另一不同...

    釋恆清

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  • 百年佛学研究

    鼓动禅宗研究的，则仍以胡适为一时俊彦。尽管他的研究，为佛教徒或真正禅宗学者所反对，可是由他的鼓动，而引起学术界的注意，引起广泛的重视，影响甚深，则是不可否认之事实。”36所以正是胡适，使禅宗成为当时...三支研究的路向，值得特别注意，第一支就是唯识，第二支是佛教史，第三支是禅宗。”40这个结论是他所处的时代来看中国佛学研究的状况，也是本文在第二节中介绍当代佛学发展的根据。但是我们也应该看到，他所勾勒出...

    不详

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