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  • 王恩洋教育思想初探

    读过私塾3年，除务农之外，还兼营一些贸易，直道守信，人共敬服。母亲张氏，性情和顺，知书达礼。王恩洋7岁进私塾念书，10岁入国民学校，后入南充县立高小，“好闻英雄事迹，频引以自励，谓天下事不难为。”　...

    黄夏年

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  • 中国文化的瓶颈与出路——以佛教文化破解历史怪圈

    道德伦理分别是：五戒（人乘）、十善（天乘）、三十七道品（声闻、缘觉）、六波罗蜜（菩萨）。人乘、天乘、声闻、缘觉乘所修主要是自利——不损害他人，菩萨则还要在此基础之上广利众生[10]。参见下表。　　五乘...利，首要的就是不损害他人，也就是说，佛教以不损害他人为最大的自利。　　[10] 最大的广利众生，就是使广大众生皆能了解和遵循自利利他的原则。　　[11] 《大正藏》24，p.1043.1。　　[12]...

    杨笑天

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  • 释尊的禅修过程

    　　（h）如《经》中说：「超过一切无所有处，入非有想非无想，非想非非想处」者，是指非想非非想处的近分定。又说： 　　「具足住」者，是指非想非非想处的根本定。 　　10问：什么是祖师禅？有何依据...

    林崇安

    佛学论文|因明|五明

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  • 《阿含经》的菩萨道──兼论《般若经》的出现

    空空、（5）大空、（6）胜义空、（7）有为空、（8）无为空、（9）毕竟空、（10）无际空、（11）散无散空、（12）本性空、（13）自共相空、（14）一切法空、（15）不可得空、（16）无性空、（17）...

    林崇安

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  • 赵州录（1）

    一日闭却方丈门，将灰围却门外，云：‘有人道得，即开门。’众祗对，多不契。赵州云：‘苍天！苍天！’师便开门。”　　10、师问南泉云：“心不是佛，智不是道。还有过也无？”泉云：“有。”师云：“过在什么处？...

    不详

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  • 略探受“迦絺那”仪式所得

    ，是名因缘。”[10] “畜长衣”和尼萨耆波逸提[11] 法第1条有关，第1条是：“若比丘三衣竟，舍迦絺那衣已，长衣乃至十日，若过尼萨耆波逸提。”[12] “离衣宿”和尼萨耆波逸提法第2条有关，第2条...白余比丘入聚落”是和波逸提第82条相关。　　[10] 见T22, 1422, 198b14-16。　　[11] “尼萨耆波逸提”意译“舍堕”或“舍忏”，巴利语为nissaggiya? pā...

    释继献

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  • 《借壳指月》之＜研究心得＞

    头10作有境界、无界，那是和参禅没有关系。　　第八讲：话头用力不得处，观心照不及处，自已下手不得时，恶习强盛、力不能敌。昔时，佛陀有明示的方便教诲。依仗佛的心印，结手印、持咒等方式，以密法来破除强而...禅僧。即是骂缺乏正见，而执著于邪思、邪见之禅僧。［宏智禅师广录卷一、碧岩录第二则］　　10 光影门头：禅林用语。谓契合本来面目。合头，即了解、体会之意。与“万劫系驴橛”为相对之语；然若执著于此，则反失...

    释印彬

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  • 从佛家美学看周梦蝶诗作的体悟

    王维“俯伏受教”的禅师却是南禅道光禅师“密授顿教，得解脱知见”，其间长达十年[10]。这是王维生命史上最重要的两位禅师，一北一南，使王维在北禅、南禅的修习上有所精进。此外，王维曾往来的禅师，见之于诗文...王摩诘全集笺注》卷十七。　　[10] 　王维：〈大荐福寺大德道光禅师塔铭〉，《王摩诘全集笺注》卷二十五。　　[11] 　杨文雄：《诗佛王维研究》，台北：文史哲出版社，1988，页213～223。　　[...

    蕭水順

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  • 释法照著：缘起法之认识论探究

    第三阶段是由于眼识的运作，让根专注到境，而感觉出红色而产生触等心理作用。10　　上述所引据的经以眼根对境为例，其实六根对六尘也是同样的道理。11由此可知，根、尘、识、触四者就是构成了众生认识境界的主要...想、思俱生，所以很明显是表示此等诸法的相应俱起。”水野弘元著 释惠敏译《佛教佛理研究》p.326。　　10 木村泰贤 著 欧阳瀚存译《原始佛教思想论》p.116。　　11 《杂阿含经》“如内入处，如是...

    释法照

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  • 法性与存有——弥勒法法性分别与海德格存有论区分的对比研究

    名言。　实无而现故，以是为虚妄；彼一切无义，惟计故分别（注　10　）。　　此中，（虚妄分别）是法相，显现为“能所（主客）”的二分性，　包括心识（表别知觉）的能取与所取，以及名言（名相言说）的能诠与所诠。...合刊本（1987）。　　注010　偈颂引，出见《讲记》，页10。　　注011　关于此，法尊和欧阳氏曾有争论。关于此争论之微结所在及其仲裁，应另文处理。　　注012　偈颂引出（下同），见《讲记》，页26...

    蔡瑞

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