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设为首页净界法师：五十阴魔之三十：贪长寿想
发布时间：2017年08月27日
五十阴魔之三十：贪长寿想
净界法师
十、贪长寿想
长寿就是长命百岁永住于世，有这样的想法。
定发爱求：又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易细相常住。
这个修止观的善男子，他已经把受阴的障碍破除了，而且也成就了圆通妙定。但是他在整个修止观当中，他过去的一个念头突然间生起了，生起什么念头呢？心爱长寿。他希望能够让色身长命百岁，永住于世间，他不希望寿命结束。
有这个想法以后，这个想法本来就是不对的，因为你向外攀缘，根本就跟真如不相应了，真如的特性是要不变而随缘，随缘而不变。所以他起了这个妄想以后，他没有回光返照，而且是怎么样？以辛苦精勤的心态，去深入的去研究。这个几是什么意思？微细的动相。就是我要怎么样，才能够远离身心世界这种粗重的动相，而成就微细的动相。因为你要长命百岁，你必须让你整个生命的动相，要能够降低，不要动相这么厉害。那怎么样才能够把这粗重的动相，转成微细的动相，他就深入的去追求。
他所贪求的是永恒不灭的寿命，他希望你能够放弃分段生死，而马上能够成就界外的变异生死，这种微细常住的色身。
诠注：这个分段生死，他是一种业报身，既然他的身体是由业力所招感的，所以有二种不得自在，第一个：空间不得自在。你说我来生要去哪里，你做不了主的，万般皆是业，半点不由人，是你阿赖耶识的业力做主，不是你做主。所以空间——你来生要到哪里去，你做不了主；第二个：时间不能自在。你活多少寿命，时间这一部分你也做不了主，你只能够随缘。
这个修行人他就对分段生死，时间、空间的障碍，他非常厌恶，他喜欢变异生死，因为变异生死——空间得自在，他要来就来，他要去就去，他要到十方国土去，变异生死，他那个意生身，他随时可以来去自在；时间上的寿命，也可以随他心中的愿力长短自在，所以他厌恶分段生死这样的障碍，好乐变异生死的自在，他心中有这样的想法跟颠倒。
当然这种功德相，真如本来就具足的，你好好老实的修行，好好的安住真如，它自然就一念不生全体显现，但是这个人有所求，糟糕了！启动魔境了，看（下面）经文。
魔便邪附：尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。
主人迷乱：其人竟不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求生善男子处，敷座说法。
魔王本来是没办法去干扰他的，因为魔王在尘劳的妄想当中，这个修行人在真如当中，这二个人是了不相触的嘛，魔王根本就不可能去干扰这个修行人，但是这个修行者自己打妄想，起颠倒以后，诶！魔王就有他的彼此间沟通管道了，他就乘得其便，就派遣妖精鬼魅，附在一个人身上，就来到这个贪求长寿人的地方，敷座说法。
当然魔王所附的说法者，他一定要现出很特殊的相状。我们先看他现出什么相状，来取信这个修行者。
现邪惑事：好言他方往还无滞，或经万里，瞬息再来，皆于彼方取得其物；或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁，是人急行，累年不到，因此心信，疑佛现前。
魔所附的说法者，为了要取信这个修止观的人，他就经常说：在这遥远的他方国土，我可以往跟还——我随时可以去，随时可以回来。我随时可以到极乐世界，我也随时可以从极乐世界回来，对我来说是没有障碍的。当然他这样子讲，他要有所行动来表示了，所以他就能够怎么样呢？经历在一万里的地方，跑到一万里的地方去，而能够瞬间再回来，而且能够把一万里以外的东西，把它拿回来，来取信于这修止观的人。
那当然这个是神足通，他能够来去自如，表示空间对他是无障碍的，刚好满足修行人，满足修行人他希望能够空间无障碍、时间无障碍。
或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁，是人急行，累年不到，或者这个说法者，在某一个地方，某一个房间当中，他使令某一个人，诶！他从东边到西边的墙壁，本来只有数步的距离，从东走到西距离很近，但这个人用跑步的方式，很快步的行走，经过好几年都到达不了。表示这个说法者的确是空间自在、时间自在。所以这一个修止观的人，看到这一种时、空自在的力量，内心生起广大的信心，就怀疑说：哎呀，这是佛现前了，这正是我的皈依境。
这是魔王所现的相状，我们看他所说的法。
说邪惑言：口中常说十方众生，皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。
这个说法者他就说：这十方一切众生，都是我创造出来的，我创造所有无量无边的众生，正报的身心世界，都是我一念之间创造出来的。我生诸佛，我出世界：我生起一切诸佛，而且我也创造一切依报的环境。
前面众生指的是正报，这个世界是依报，依正二报都是我一念的心创造出来的，而且我是元佛——我是一切诸佛的根源。既然我是一切佛的根源，在我之前就没有佛陀了，所以我是怎么成就的呢？我是自然成就的，出世自然，我一出生就是佛陀了，不是因为修行而得的。
因为他是一切众生的根源，一切诸佛的本源，所以他的寿命是最久远的，没有能比的，他是宇宙万物、一切诸佛菩萨的最初的根源。
这样讲刚好顺从这个喜欢长寿人，表示他是全宇宙最长寿的人嘛。这样的说法是雪上加霜，这个修止观的人本来就贪求长寿了，他又说这个法给他，使令他的妄想更加的坚固。
我们看这样的魔，是什么相貌跟他的过失。
指名示害：此名住世自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气，或不因师，其修行人，亲自观见，称执金刚与汝长命，现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言，听若妖魅，前人未详，多陷王难，未及遇刑，先已干死，恼乱彼人，以至殂殒。
教悟戒迷：汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
说出他的名称跟他的过称，我们先分二段。魔王来干扰这个求长寿者是二种方式：第一个他是派遣他的眷属。魔王没有亲自出来，派遣眷属。他派遣的是谁呢？派遣这个魔王就是住世自在天魔，就是六欲天的波旬。他派遣他的眷属，比方说派遣谁呢？遮文茶（奴神，魔王的属下），或者派遣四天所管辖的毗舍童子（毗舍遮是啖精气鬼）。
遮文茶跟毗舍遮，当然也有发菩提心护持正法的，魔王当然所派遣的是那些没有发菩提心这一部分的。他就利用这些毗舍遮，利用修止观的人，在一念虚明的禅定当中种种的妄想，来吸收这修止观者的精气。你打妄想，他就吸你的精气，来增长鬼魅的元气跟色身。这第一个，贪求长寿或者打妄想，他就吸你的精气，吸到最后你就自然死掉了，这是魔王派遣眷属的情况。
或者说魔王亲自现身。或不因师，不因师就是魔王他不依附在说法者的身上，他亲自到来。到修止观的地方，并且使令这个修止观的人，亲自能够看到魔王的现身。现身以后，魔王就说：称执金刚与汝长命，说我内心当中有执持这种金刚不坏的法门，我可以把这法门传给你，你依此修行一定能够长命百岁。授完这个法门以后，魔王又变出种种美女的色身，因为这个修行人，修了以后身体就很健康了，魔王再变现美女的色身，跟修行人来盛行贪欲，结果不到一年的时间，这个修行人就肝脑枯竭，就死亡。
口兼独言，听若妖魅，前人未详：因为魔王现身，他跟修行人会对话，对话的过程当中，旁边的人是听不到，也看不到，就感觉到这个修行人怎么一个人在这个地方，自言自语，好像妖魅一样。
多陷王难，未及遇刑，先己干死，恼乱彼人，以至殂殒：弟子跟师，都因为盛行贪欲，就触犯国法，但是在还没遭到刑法之前，二个人都已经干枯而死。魔王就借此因缘扰乱修行人，使令他提前死亡，当然主要的目的：破坏他的戒定慧。所以佛陀劝勉我们：汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
诠论：我们看这整个十科，你说他说相似法，其实也有个判断的标准。比方这一科来说好了，魔王说：一切众生都是我的儿子，我出生一切的世界，我出现一切的诸佛。你这样一听就知道这个人怎么样？他讲话的口气——我很大，他心中那个我很大，这个我正是无明妄想的根本。这个修行人他动了一个无明妄想，他只是怎么样？心动。他本来还没有行动，他是在佛堂当中打妄想。那魔王来的目的干什么？魔王当然希望他从心动变成行动，所以他加强他的无明。诸位你看看，魔王他整个开导，没有一句话是叫他回光返照的，没有一句话！就增长他的无明妄想，无明妄想到一个程度，他自然去造业，所以魔王的方法是这样。第一个：他显出奇特的相状，让你起信；第二个：说颠倒法、相似法。你听了以后，你本来已经有妄想的，他加强你的妄想，就付出行动，然后你自己破坏你的戒定慧，最后魔王他得到他的目的，他就直接离开了，你就堕落到三恶道去了，他的方式都是这样子。所以我们要事先知道，这个关键就是你要随时回光返照，其实魔王是不能干扰我们的，因为他在尘劳妄想，你走在真如的道上，这是不同的道路。
我们不能够说魔王来破坏我们，这对魔王来说不公平，应该说是魔王引诱我们，但是我们自己破坏自己。他怎么破坏你呢？你是真如，他是妄想，他怎么破坏你呢？他怎么敢破坏你呢？魔王扮演的角色是诱惑我们的角色，是我们自己破坏自己的功德，这地方我们要清楚。
——净界法师 楞严经讲记780
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