索达吉堪布：《藏传净土法》讲记 注释

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索达吉堪布：《藏传净土法》讲记 注释

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　　[1] 佛法大致可分为人天乘、声闻乘、菩萨乘。

　　[2] 印度那烂陀寺始建于公元5世纪，是世界上最早的佛教大学，现在国外的很多大学都没有这么久的历史，哈佛大学只有三百多年的历史，牛津大学也只有将近一千年的历史。

　　[3] 狗肉是一种不清净的肉，一般印度人和藏族人都不吃狗肉，不过汉族人却喜欢吃狗肉，在一些汉族人的心目中，吃狗肉甚至成了离经叛道的佛教徒的标志。这种观念可能是从电影《少林寺》开始的，有些人听了影片中“闻到狗肉香，神仙也跳墙”、“酒肉穿肠过，佛祖心中留”等台词，认为很多出家人都是这样。甚至有些佛教徒也因此变得“不执著”了，开始喝酒吃肉。这是宗教刚恢复时拍的电影，当时汉地很多人不懂佛法，拍的电影对汉传佛教带来了一定的负面影响。

　　[4] 携带法衣的人不但不会遇到非人、鬼魔的违缘，还会得到护法善神的保护。佛经中还提到，只要一个人皈依三宝，四大天王就会派三十六位善神随时保护此人。

　　[5] Campaka，又作占婆、瞻婆、瞻匐、瞻博、旃波迦。其花有香气远熏，汉译为木棉。《华严经》中也提到过这种花：“善男子，譬如一切水生华中优钵罗华而为最胜，陆生华中瞻博迦华而为最胜。菩萨摩诃萨菩提之心亦复如是，一切智体优钵罗华，大慈悲心瞻博迦华，最为第一，能灭众生业烦恼故。”

　　[6] 此公案在《大方便佛报恩经》、《贤愚经》、《释迦牟尼佛广传》中有记载。

　　[7] 此为藏文版，汉文《妙法莲华经》中说：“彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。”

　　[8] 对于奥巴马获得诺贝尔和平奖，很多阿富汗人也特别不满。奥巴马在获得诺贝尔和平奖时，明确表示讲继续（对阿富汗）作战：“……作为宣誓保卫自己国家的一国元首，我不能只以他们（甘地、马丁•路德•金）的行动为指南。我面对的世界是现实的世界，我不能对美国人民遭到的威胁无动于衷……我认为基于人道的武力是正当的，美国将矢志不渝地致力于确保全球安全。”按佛教的说法，他要以忿怒相来争取和平。

　　[9] 《冥祥记》：南齐王琰著，书中记载了很多因果报应的公案和佛教徒的事迹。

　　[10] 敷具：即坐垫，长三肘，宽二肘六指。是比丘的十三种资生具之一。

　　[11] 当时把牧区的人划分为四种成分：牧主、富牧、中牧、贫牧，其中牧主是重点斗争的对象。

　　[12] 藏文《大藏经》分《甘珠尔》、《丹珠尔》两部分：《甘珠尔》是佛陀所说的经典，有108函；《丹珠尔》是诸论师所造的论典，有213函。

　　[13] 大拇指和中指之间的距离。

　　[14] 大乘胜解行地菩萨包括资粮道和加行道者。

　　[15] 《入中论》中提到，八地菩萨获得十种自在，可以自在地在轮回中度化众生。

　　[16] 我办的智悲小学有一个老工友，他每天在厨房里面愁眉苦脸地劈柴。有一次我劝他：“你不要觉得劈柴很痛苦，说不定有一天你听到劈柴的声音会开悟的。”但他好像没有听懂我的意思，嘟囔着：“不会吧，这个木柴很麻烦的，有那么多节疤。”

　　[17] 竺佛念译，共有十二品。经中说释迦牟尼佛涅槃后，在中阴众生面前示现为妙觉如来，以各种方便度化中阴众生。

　　[18] 根嘎酿波：1092－1158，为萨迦五祖中的初祖，他有很多不可思议的功德，十六岁时亲见文殊菩萨，二十岁就开始住持萨迦寺。萨迦五祖依次是：根嘎酿波、索南则摩、札巴坚赞、根嘎嘉村（《萨迦格言》的作者）、八思巴，其中前三位是在家身份，后两位是出家身份。

　　[19] 汉文译本为：“若有出家者，恒见他人过，覆藏于自罪，此二大过失，损恼毒如火，智者须远离。”

　　[20] 所谓五事，各经论记载不尽相同。《婆沙》云：一粪扫衣，二常乞食，三一坐食，四常露坐，五不受盐及以五味。《正理》云：一不受五味，二断肉，三断盐，四不受割截衣，五不居聚落边寺。南传上座部律藏则云：尽形寿应为住兰若者，至村落者罪；尽形寿应为乞食者，受请食者罪；尽形寿应着粪扫衣者，受居士衣者罪；尽形寿应为树下住者，住屋者罪；尽形寿应不食鱼肉，食鱼肉者罪。

　　[21] 香根塔、夏绒卡绣塔和施身虎塔。

　　[22] 松赞干布是观世音菩萨的真实化身，他头顶上长有肉质的阿弥陀佛头像，平时用发髻把佛头包起来。

　　[23] 一由旬大约三十里。

　　[24] 复活地狱的一天相当于四天王天的五百年，黑绳地狱的一天相当于三十三天的一千年，众合地狱的一天相当于离诤天的二千年，号叫地狱的一天相当于兜率天的四千年，大号叫地狱的一天相当于化乐天的八千年，烧热地狱的一天相当于他化自在天的一万六千年。

　　[25] “处”即符合道理，“非处”即不符合道理。例如：造善业产生安乐是处，造善业产生痛苦是非处；西瓜种子长出西瓜是处，西瓜种子长出冬瓜是非处。

　　[26] 这次地震后，有很多出家人去玉树救灾，并且为遇难者念经超度。

　　[27] 这是笼统的说法，即不管犯戒的轻重都算破戒，包括犯一个恶作罪也算破戒，不可理解为平常意义上的破根本戒。

　　[28] 如一些圣僧示现不如法的行为。

　　[29] 噶陀：藏语意思是“噶字上面”，寺址上有一巨大光滑的大白石，石上天然形成了一藏文字母，读音为“噶”，因此而得名。

　　[30] 意思是，有智慧的人会重视戒律，遇到任何违缘都守护戒律，在轮回的旷野中，戒律如同贤善的导师，有了清净的戒律则不会误入恶趣的歧途。

　　[31] 《三戒论释》云：“与之相反，《迦叶请问经》中云：‘迦叶，若具四法，则不忘菩提心。云何四法？不明知故妄；于菩萨作本师想；于众生无谄诳而以净心安住；将一切众生安置于大乘。’这其中所说的就是四白法，应当随时随地奉行。”

　　[32] 这是相对佛法而言的，实际上，做世间的事情也需要认真。我在智悲小学听过课，有的老师不认真备课，即使小学课程都讲得很不好，而有的老师备课很认真，他的教学效果就很不错。

　　[33] 依靠点金剂，可以将废铜烂铁变成珍贵的金子；同样，依靠菩提心，也可以将污秽丑陋的凡夫之身变成清净的佛身，所以每一个人都应该坚持无上的菩提心。

　　[34] 要保护身体，首先应该保护命根；同样，菩萨要想护持佛法，首先要护持菩提心，如果有了菩提心，则自然而然可以具足一切功德。

　　[35] 这种怀疑是因明中所说的非理犹豫，即由此可引生颠倒的想法——诸法肯定是不清净的。

　　[36] 麦彭仁波切的《建立三戒一体论》中对这个问题有详尽阐述。

　　[37] 《俱舍论释》中说，解脱是胜义善，因为远离一切痛苦、最为安乐之故；轮回是胜义不善业，因为被痛苦所缚、最不快乐之故。

　　[38] 《龙舒净土文》中载：欧阳永叔知颍州，一官妓口气作莲华香。有僧知宿命，言此妓前世为尼，诵《法华经》三十年。一念之差，遂至于此。问妓云：“曾读《法华经》否？”答云：“失身于此，何暇诵经。”与以《法华》，则读诵如流；与之他经，则不能读。以此知僧言可信矣。

　　[39] 此公案在《亲友书》中也有，即能乐的公案。

　　[40] 如果人造了恶业，可以通过修行善法来灭除恶业，就像太阳出现时能驱散一切迷雾。

　　[41] 昙翼前世是一只山鸡，当时有一位法志法师每天诵《法华经》，山鸡在法志法师面前听《法华经》长达七年之久。以闻经的功德，它死后托梦给法师，说自己转生为附近王居士家的孩子。后来法志法师到王居士家应供，居士家的小孩一见到法志法师，就欢喜地说：“我师父来了。”法志法师抚摸着孩子说：“这就是我的山鸡啊。”解开孩子的衣服一看，腋窝下有三根羽毛。后来这个孩子七岁就入山出家。

　　[42] 《法苑珠林》里也有此公案。

　　[43] 杀生根本戒是杀人，妄语根本戒是说上人法妄语，杀鸡和撒谎说没干坏事没有破杀生根本戒和妄语根本戒。

　　[44] 大约在明朝中后期，烟草从南洋群岛传到了中国。

　　[45] 五荤：葱、蒜、韭菜、兴渠、薤。

　　[46] 阿底峡尊者到藏地后经常传讲皈依法，所以被人们称为“皈依上师”。

　　[47] 密宗的誓言种类繁多，关于无上瑜伽部的誓言，在《上师心滴》中讲了总誓言，《时轮金刚》、《大幻化网》等续部中讲了分别的誓言，关于事部、行部、瑜伽部的誓言，在各自的续部中也都有宣说，在这里不一一介绍，大家可以自己了解。

　　[48] 各律部的说法虽然不尽相同，但本质上没有区别，按哪种律部受戒都可以，受戒后只要按本律部的学处行持即可。

　　[49] 即认识到，在世俗中虽然存在如梦如幻的罪业，但在胜义中罪业是离戏的空性，然后安住于这样的见解。

　　[50] 这是一种自然的规律，《律藏》中说，犯戒者内心恒时痛苦不安，他们经常会痛苦地想：我是破戒的人，我愧对佛陀、天龙、非人。

　　[51] 阇夜多：北天竺人，禅宗的西天第二十祖。

　　[52] 有些佛教徒喜欢选吉日，但我觉得不选日子也可以，在这里未生怨王本来想选一个好日子，但耆婆医师却说不用选。

　　[53] 据说现在很多地方有附体：人的眼睛看不见它，但能听见它说话。我相信这种现象是存在的。也有很多人不相信存在附体，认为这完全是胡说。其实这不都是胡说，有些人可能是把迷乱显现误认为附体了，但也有些人确实遇到了附体。

　　[54] 在前面的课程中讲过他们的公案，大家可以自己看。未生怨王的公案见80课；能乐的公案见在78课，指鬘的公案见46课。

　　[55] 《三十五佛忏悔文》非常重要，宗喀巴大师每天不间断地念此忏悔文。我看了宗喀巴大师的传记后，也发愿每天念《三十五佛忏悔文》。现在即使再忙，每天都不间断地念一遍。

　　[56] 前面说随喜可以获得同等福德，可是这个乞女因为随喜的心特别强，她获得的福德已经超过了胜光王。

　　[57] 《大智度论》中也有同样的教言。

　　[58] 虽然没有佛的相好庄严，但度化众生的事业和佛一样广大。

　　[59] 如本师释迦牟尼佛最初在古释迦牟尼佛面前发心。

　　[60] 十二相：从兜率天下降、入胎、出生、通达五明、受用王妃、出家、苦行、趋往金刚座、降魔、证道、转法轮、涅槃。

　　[61] 《大圆满前行》中也有这个公案，那里的国王名叫莲花王。

　　[62] 《护国尊者所问大乘经》中也有此公案。

　　[63] 原文为：“人一杀生，则五常尽犯焉，盖屠戮他身，肥甘自己，为不仁也；离他眷属，延我亲朋，为不义也；将他肉体，供献神人，为不礼也；称言食禄，当受刀砧，为不智也；设饵妆媒，引入陷阱，为不信也。噫！人居尘世，全藉五常，知而故犯，又何足为人？”

　　[64] 另译为《大宝积经·广博仙人会》

　　[65] 大意为色身乃不净皮囊，无有任何实义，与其为它而造业流转，不如放下对色身的贪恋，修持出世间的解脱之道。

　　[66] 前几年，深圳弘法寺拍摄了反映虚老一生经历的电视连续剧《百年虚云》，这些情节在剧中都有。

　　[67] 具体功德可从其他经论中了知，以前我翻译过介绍八关斋戒功德的文章，附在《显密宝库》第十五册《戒律辑要》中，看过这本书的道友应该比较清楚。

　　[68] 藏地的民众普遍比较信赖出家人，甚至比对政府和法院还信赖，人们发生纠纷时，政府官员说话不一定管用，可是出家人出面调解后，尤其是有名望的大德一发话，很多问题当下就可以解决。所以藏地的很多纠纷都是由出家人调解的。

　　[69] 耍坝子：指夏季到草地上娱乐。

　　[70] 学院很多道友身上带的一种包，包上缝有藏文的“阿”字，有些人在里面装加持品，有些人在里面装钱。故上师有此说。

　　[71] 印度的一种食物，为面饼或食团。

　　[72] 那由他刹土中遍满一切上妙供品，以之供养一切诸佛，这个功德比不上修慈心的一分功德。

　　[73] 宁玛巴的修行人喜欢讲“本来清净”，所以此论用这个术语讽刺宁玛巴，意思是你们的教法已经消于法界了。

　　[74] 其他经中为：“深寂离戏光明无为法，犹如甘露法性吾已得，为谁宣说亦不可证悟，故当无言安住寂林中。”词句略有不同，但内容相同。

　　[75] 这是一种奇妙的缘起，佛陀在因地曾在一些地方多生累世行持善法。如《释迦牟尼佛广传》中记载，以前月光国王在一棵树下布施头时说：往昔我在这棵树下布施过999次头，这次将满1000次。

　　[76] 《长阿含经》中也有记载。

　　[77] 即自然规律，自然法则。

　　[78] 障碍修道的一类欲界天魔，经常以钱财、欲妙来引诱修行人。

　　[79] 凡夫人作功德与通过菩萨作功德差别很大，依靠菩萨所得的功德要大得多，所以遇到菩萨时要以清净心作供养。

　　[80] 关于教法的灭尽也有其他说法。如《法灭尽经》中说，法灭尽的时候，《首楞严经》和《般舟三昧经》这两部经首先灭去，然后十二部经依次灭尽。

　　[81] 意为：身语意不要造恶业，也不要扰乱有情，要以正念观察一切欲妙皆为空性，进而断除无有意义的痛苦和烦恼。

　　[82] 意为：如果愚人认识到自己愚痴，那他是智者；如果愚人认识不到自己愚痴，反而妄说自己是智者，他就是真正的愚者。

　　[83] 详见《喇荣课诵集》。

　　[84] 就像《入行论》中所说的那样，世间的任何人，甚至科学家、文学家等智者都没有菩提心，不要说在白天，他们在梦中都没有想过发菩提心。

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