索达吉堪布：前行广释 第一百二十节课

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索达吉堪布：前行广释 第一百二十节课

　　《大圆满前行》的“所讲之法”中，分共同外前行、不共内加行、往生法。

　　《大圆满前行》非常重要，它是实修的窍诀书，讲的都是实修法。现在正在讲不共内加行的“积累资粮”。

　　◎ 理论与实修相结合

　　现在，有很多佛教徒只重视理论，比如中观、因明、俱舍、般若、戒律，但没有实修的话，那就跟高等学校里的学术研究差不多了。老师讲、学生听，理论上都明白，可一涉及实修，就停住了。

　　就算是在佛教团体中长期闻思的人，也不能太理论化了，天天背诵、讲考、辩论，甚至造论，理论上花去太多时间的话，一实修起来，还是有一些障碍。所以，作为一个修行人，平时将理论与实修相结合，是非常重要的。

　　就我个人而言，入佛门是从《前行》开始的，所以在我的一生中，始终认为修加行是特别特别重要。

　　刚闻思的人，很多都不懂这一点，他一上来就从最高的境界下手。特别利根者当然可以，但作为一个平凡的修行人，从“人身难得”开始，次第修下去，这个才是正途。

　　◎ 随时随地供曼茶罗

　　修完外前行，又修完内加行的顶礼、皈依、发心、百字明以后，现在进入积累资粮的修法。

　　积累资粮，在我们的传统中，前辈大德最重视的，就是供曼茶罗。

　　供曼茶罗，不应该仅仅是五十万加行中的一个，而应该也是你平时的重要修行。比如，当你到了一个圣地、道场、寺院，或者在佛像、佛塔前，就应该供曼茶，一百、一千……随你的意乐进行供养。

　　不知道你们见过没有，藏地修行人去五台山时，很多人就在那座大塔前，供十万曼茶。印度金刚座也有，1990年，我们去那里时也看到过，很多藏人、西方人，就在金刚座前供十万曼茶。这是相当殊胜的修法。

　　因此，不论你前往什么地方，随身带个曼茶盘是有必要的。就像阿底峡尊者那样，随时随地都可以供养。今年我做的那个，可能随身带着还行，平时供的话，稍微大一点比较方便。

　　不管怎么样，一个真正的修行人，应该常常供曼茶。有条件的，佛堂里可以摆设佛像等所依，然后陈设五供，在这种环境里供曼茶，功德特别大。

　　◎ 对修福德有一个新的认识

　　通过这次供曼茶罗，我希望大家对修福德有一个新的认识，不要对积累资粮不重视。

　　有些人口口声声说：“一切都是空性，有什么可积累的？”

　　如果真有这么高的境界，倒也可以。但“空”的话，你不修善，同样也可以不吃饭、不赚钱。但有些人理论上说空，实际上又空不了，还是要拼命赚钱，那修行也是一样，一定要积资、修福。

　　人与人的福报不同，这是显而易见的。就说在座的各位，有的人，无论哪方面都很差劲，但有的人，各方面都不错。什么原因呢？就是前世积累的资粮不同。这一世的话，怎么说也很短，但来世是极其漫长的，为了来世，我们现在一定要积累资粮。

　　还有人说：“供曼茶罗有什么用？拿着米在那里擦来擦去的，有什么功德？事情是做出来的，钱是赚来的，自己不努力，这样供有什么意义？”

　　有这种分别念，我也理解，因为对因和果的道理，用思维是无法测度的。下面讲一则《旧杂譬喻经》里的公案：

　　有一次，佛陀到舍卫城乞食，来到一个女居士的家门口。这位女居士戒行圆满，她将饮食供养到佛的钵中以后，退到一面，恭敬而住。

　　这时佛陀为她说法：“种一生十，种十生百，种百生千，如是生万生亿，得见谛道。”意思是，种下一，可以生长至十；种下十，可以生长至百；种下百，可以生长至千，乃至生长至万、至亿……最终便能见到真谛。

　　女人的丈夫不信佛法，他听了佛陀的偈颂，就说：“瞿昙沙门，你太言过其实了吧，施一钵饭，能得那么多的福吗？”

　　佛问：“你从哪里来？”

　　他说：“我从城中来。”

　　佛问：“你见到的尼拘类树有多高？”

　　他说：“高达四十里，每年能收获数万斛的果实，它的核就如芥子一样，很小很小。”

　　佛说：“那要栽种多少才能长这么大的树，一升吗？”

　　他说：“不用不用，只一粒种而已。”

　　佛说：“你也太言过其实了吧？种一芥子，就能长到四十里高，得十万果实？”

　　他说：“真是这样的。”

　　佛说：“大地无知，尚能成熟如是果报，更何况以欢喜心供养佛陀一钵饭，这个福德，是无法衡量的。”

　　这样一说，夫妇二人心开意解，当下获得须陀洹果。

　　从这里看，修福的道理的确深细难知，偶尔生些怀疑，也是正常的。但是一直怀疑的话，慢慢就成了邪见，当邪见的“癌细胞”一扩散，自他的一切善根就被摧毁了。

　　因此，有智慧的人，应当利用“怀疑”来追寻真理，这样慢慢有了正见以后，就会深信佛语，深信福德的果报不可思议，从而积福行善。如《因缘品》云：“诸福真奇妙，其果极善妙，无似福解脱，是故当积福。”

　　◎ 堪布阿琼修曼茶罗

　　那么，要积福的话，供曼茶罗是最殊胜的。供的时候，有真实的珍贵供品，当然最好；没有的话，观想也是一样的。

　　供曼茶的方法，《前行引导文》中讲得不广不略，但我建议大家，还是看一下《前行备忘录》。在那里面，堪布阿琼根据上师的窍诀，以实修的方式，对入座、出座的具体修法，作了阐释。

　　我译《前行备忘录》的时候，前面放了堪布阿琼的传记，里面有好多感人的故事，你们都看一看。没有书的居士，可以上网找，你们天天上网，看些乱七八糟的东西，也没有意义，如果能利用它学些佛法，也是很好的。

　　堪布阿琼的传记记载：堪布修完十万百字明以后，来到上师[82]面前。上师让他放舍，休息几天。《入行论》里说“放舍”有两种：一种是在一件善事完成时，彻底放舍；还有一种，是在行持善法的中间，身心实在太疲惫了，适当休息一段时间，再继续行持。

　　就这样，休息十天以后，堪布又来到上师面前。这次上师让他供曼茶罗，并借给他三宝所依：身所依，一尊释迦牟尼佛像；语所依，一本《般若摄颂》及一本《大幻化网颂词》；意所依，一尊噶当塔。

　　（噶当塔，与如来八塔的形状稍有差别，据说是阿底峡尊者入藏时，从印度尼西亚带来的。我们知道，泰国、印度尼西亚等地的佛塔，都是尖尖的那种，的确跟噶当塔有些类似。记得在《泰国游记》里，我好像提过：虽然没见到可靠历史，但噶当塔与泰国、印尼等的佛塔，说不定真有一些渊源。不管怎么样，我们修的时候，用噶当佛塔也可以，八大佛塔中的任何一座也可以，都是意所依。）

　　接着，上师又结合三士道及戒定慧三学，给他讲了噶当佛塔的象征意义。然后，又赠与他一尊全知无垢光尊者的像，里面装有尊者的些许脑肉，以及智悲光尊者的头发，特别有加持。同时，还给了他一些做灯芯的棉花等，让他在供曼茶期间使用。

　　回去以后，他按照上师的吩咐，将房间打扫得干干净净（我们在供曼茶罗期间，有单独佛堂的话，最好清理干净；没有佛堂的话，也应该搞一搞卫生，让房间干净一点），在石板上放置好上师赐予的圣物，并在这些所依前，陈设了日常五供。

　　然后，他准备了四驮粮食，作为供曼茶罗的供品。（四驮还是挺多的，一驮就是一个牦牛能驮得起的，四驮的话，大概要四五百斤，或者六七百斤。）在修持之前，他很仔细地将里面的小石子及燕麦、鸟粪、碎食渣等杂物，都拣了出来，然后又作了清洗，之后就修了起来。

　　修到约三万遍时，堪布阿琼又到上师那里去，上师让他再继续修持七万以及增补的数目，并问他念的是哪个供养偈。他回禀上师说，自己念的是法王赤松德赞作的供养偈。上师很赞许。

　　后来，有一次他梦见依卓玛护法神。护法神把他带到一个山顶，在一块清净的草坪上，他见到了无垢光尊者。尊者将水晶置于他的头顶上，为他唱了一个前后都有“阿”字的六句大圆满偈文。当时他生起无比敬信，当下中断了分别……出定时，他也醒了过来。醒来以后，他非常欢喜，并在无垢光尊者的像上，找到了几颗舍利。

　　修完曼茶罗以后，他把上师借与的东西都还给了上师。上师问他：“你是否见到了大全知无垢光尊者？”他已经忘了那个梦，而且也并未现量见到，所以就说：“我没有见到。”

　　过了一段时间，上师又问他见到没有，他还是说没见到。于是上师问：“那你是否做过相关的梦呢？”他说：“梦倒是做过。”接着，他把梦境详细地告诉了上师。上师听后，特别欢喜，说无垢光尊者已经把大圆满的所有法都传给了他。之后，又在其他弟子面前赞叹说：“阿乐（对阿琼的亲切称呼）见到了大全知。”

　　堪布阿琼，据某些历史说，是布玛莫扎的化身。如果是这样，他是不用修的，但在显现上，他还是修得特别特别认真、圆满。

　　◎ 不要等老了再修

　　圣者的显现是有原因的，所以，我们对于修福、修加行，千万不要懈怠，千万不要等老了再修。

　　有些发心人员确实很忙，不要说供曼茶罗，就是发心本身，白天工作、晚上加班，一直在忙。这样暂时没办法的，以后空出时间修也可以。

　　但除了这些人以外，大家都要修，现在就修，不要拖延。一个人能活多久很难说，现在有机会了，就应该修法。否则的话，总是“我不空，我还要做什么什么，等我老了以后再修……”，这种心态，可能永远都修不了。

　　昨天，我家里来了个领导。这个领导的为人很好，但他的看法和我不同。他说：“我是这样想的，现在我身为国家干部，要好好上班，为人民、为国家做些有意义的事情，一直到我六十岁之前，都是这样，好好工作；退休以后呢，六十到七十岁之间，我想陪着家人游山玩水，好好享受一下天伦之乐；这些都结束以后，七十岁，我准备从七十岁开始正式修行，迎接死亡，为后世积累资粮，这样就很圆满了。”

　　表面上，我只能随顺他，但心里一直在嘀咕：“七十岁，到底能不能活到那个时候啊？活七十也不容易啊！就算活到了，能不能修啊……”

　　可能这也是世人的普遍想法。尤其是年轻一点的人，上班下班，养儿育女，“等儿女们上了大学，成家立业以后，我再慢慢修吧……”抱着这种想法的人，让他们现在修，很难；但等到他们退了休，人都七老八十了，要修的话，更困难。

　　所以，因缘成熟的时候，一定要修。不修的话，我们末法众生福德太浅薄，就会很难接受教化，甚至死后还会堕入恶趣，就像从沙中榨不出油一样，哪里会有快乐呢？如《因缘品》云：“福德浅薄者，难化堕恶趣，如沙中无油，彼者岂有乐。”

　　我们的传承上师们特别重视加行，这是有道理的。你们可以看看，那些加行修得好的人，修行非常稳固，永远都不会变，也不会退转。但加行修得不稳的人，暂时也许会有点小神通，看到点什么、出点什么境界，但时间久了以后，这些全部就消失了。

　　所以，修行人一定要打好基础。尤其是像曼茶罗这样积累福报的法门，一定要努力修持，而且要现在就修，不要等老了再修。

　　下面正式讲曼茶罗的修法。曼茶罗，分所修曼茶罗与所供曼茶罗两种。如果有条件，这两个都要供。

　　戊二、所修曼茶罗：

　　首先，在所修曼茶罗的基盘上，放置五堆所供物。这五堆，可以明观为五部佛，也可以明观为皈依境。

　　如果明观为五部佛，那么，将位于中央的一堆观想成毗卢遮那佛，由如来部尊众围绕；前面的一堆观想成金刚不动佛，由金刚部尊众围绕；南方的一堆观想成宝生佛，由珍宝部尊众围绕；西方的一堆观想成无量光佛，由莲花部尊众围绕；北方一堆观想成不空成就佛，由事业部尊众围绕。

　　或者，像明观皈依境那样，将中央的一堆，观想成与根本上师无二无别的莲花生大士，大圆满传承诸上师以重楼式安坐；前面的一堆，观想成释迦牟尼佛，由贤劫一千零二尊佛围绕；右侧的一堆，观想成八大随行佛子，由大乘圣者僧众围绕；左侧的一堆，观想成声闻二圣[83]，由小乘圣者僧众围绕；后面的一堆，观想成光芒四射的方格架内，层层叠叠放置着法宝经函[84]。

　　不管是哪种观想，都要将所修曼茶罗放在供台上。

　　◎ 供桌

　　按照我们的传承，所修曼茶罗摆放在供桌上之前，要先供一遍三十七堆曼茶，再供一遍三身曼茶，之后便供到供台上。

　　这个供桌有三层，最上面一层，摆放三宝所依：佛像、经函（《大般若经》、《般若摄颂》、《七宝藏》等）、佛塔；中间一层，摆放所修曼茶罗；底下一层，摆放五供。

　　五供：神馐、花、水、灯、香。供的时候，从左到右；收供水的时候，从右到左。供水最好是七杯，条件所限的话，一杯也可以。就这样，五供环绕在所修曼茶罗的周围。这些具体做法，《前行备忘录》里讲得比较清楚。

　　如果经济条件有限，只有一个曼茶盘，那对所修曼茶罗，只是在心里明观也可以。或者，也可以按有些上师的做法，先把所修曼茶供一遍，放于佛台上，这样表示一下之后，再取下来供。

　　一般来讲，所修曼茶罗要每天早上供一遍，摆在佛台上；到了晚上临睡前，就取下来收好。如果觉得每天这样有点麻烦，也可以一直供着，直到供曼茶修完为止。

　　那天有一个道友问：“某某道友要搬家，那个所修曼茶罗一直放在那儿，我可不可以搬？”他不敢动，害怕一动了的话，会不会有什么不对。我说：“没问题，那个每天收都可以。”可能有些道理没学的话，做什么都不太踏实。

　　◎ 供品

　　至于供品，供所修曼茶罗时，多用些珍宝比较好，因为供了以后，一直摆放在那里就可以了。而所供曼茶罗，多用珍宝的话，有些太大了，一撒到基盘上，声音特别响，而且每次拿在手里也不方便。所以，最好用米、青稞等，再加些绿豆、红豆，或者象征性地加些珍宝，像珊瑚、珍珠都可以。反正，你们根据自己的情况看。

　　不管怎么样，如果条件允许的话，最好每次都用新的。比如，我今天用的供品，修完就收在一个口袋里，下次再用新的粮食。这样没有吝啬的话，一天换一次，最少一星期换一次，如此全部供下来，可能需要好多粮食。（你看堪布阿琼就用了四驮，好几百斤。）但若没有这么多粮食，有些上师也是把供品换着用：这次供这份，把另一份洗净、晒干；然后再供另一份，把这份洗净、晒干。

　　此外，供品一定要干净。特别是粮食，像以前的老修行人，他们在供之前，都会先把粮食洗净、晒干，把里面的小石头、渣渣等杂物清除掉，然后才开始供养。这是很好的修行传统。

　　然后，在曼茶罗的基盘上，放五堆供品，这五堆或观作五部佛，或观作皈依境，在这些殊胜对境面前供养，自然可以迅速清净罪障、积累资粮。

　　那么，所供养的是什么呢？是须弥山及四洲的一切财物，这远远超过一点点的金银，或者几千、几万块，功德非常大。当然，这主要是通过意幻供养实现的。意幻供养的功德，我们讲过，如果发心清净，它和真实供养是一样的。

　　戊三、供三十七堆曼茶罗：

　　所供曼茶罗有几种，首先是供三十七堆。

　　◎ 擦拭曼茶盘

　　● 左手持 右手擦

　　在供曼茶罗的过程中，左手拿着曼茶罗，并持念珠计数，用右手腕来擦拭基盘。

　　左手拿曼茶罗，这是共同承认的。但用哪只手拿念珠，在堪布阿琼的《前行备忘录》中，说是右手。除了堪布阿琼这么说以外，其他的我还没见过。而且，右手我也试过，好像很不方便，又拿念珠、又擦拭基盘，尤其是水晶念珠的话，去抓米时，声音有点杂。在很多上师的传承中，一般是用左手拿念珠，所以，我们也用左手。

　　这样，左手拿念珠，并持曼茶盘，右手长时间擦拭基盘。与此同时，内心专注所缘，不散他处而念诵七支供。

　　● 念一遍百字明

　　之后，要念一遍百字明。

　　念百字明之前，有些仪轨中有这样的忏悔文：自他一切众生无始以来，所造一切身口意之罪业，如擦净曼茶罗上的灰尘一样，一切得以清净。

　　这个忏悔文可以念，也可以只在心里想，然后就念一遍百字明。念完以后，按《前行备忘录》的观点，还要念一个《入行论》的偈颂：“为持珍宝心，我今供如来，无垢妙法宝，佛子功德海。”

　　我们平常修的时候，《入行论》的偈颂一般也不念。所以，念完百字明以后，就直接开始，一边念诵仪轨“嗡巴杂布米阿吽……”，一边供三十七堆曼茶。

　　对于这种供养，堪布阿琼提到了三种清净：意乐清净，不是为了今生救畏或善愿，而是为了拥有珍宝菩提心；对境清净，不是外道本师、邪魔之类，而是三宝尊；供品清净，是清净的珍宝等物，并且心无吝啬。具足这三种清净非常重要。

　　● 擦拭曼茶盘的意义

　　那么，擦拭曼茶盘有何意义呢？擦拭曼茶盘，并不是曼茶盘上有不清净物需要擦净，而是要通过这种苦行的方式，来净除自己二障的垢染。

　　其实，曼茶罗的基盘表示我们的相续，上面的垢染表示我们的业障，而擦拭，则象征着清净业障。正因为这一点，从前很多噶当派的大德，将曼茶罗视为忏悔的最佳方便。

　　他们在供曼茶罗时，先用手腕[85]来擦拭曼茶盘，当手腕磨破生疮时，就用手的侧面来擦拭，又磨破时，再用手背来擦拭……像宗喀巴大师就是如此。

　　因此，擦拭曼茶盘的时候，绝不能用其他的氆氇、软布等来擦，只能用手来擦，这是往昔噶当派大德的传统，我们也要遵循这样去做。

　　◎ 摆放供堆

　　接下来，一边念仪轨，一边供三十七堆曼茶。

　　下面的《三十七堆曼茶罗仪轨》，是萨迦法王八思巴[86]所作，因为简便易行，所以为格鲁、萨迦、噶举、宁玛等新旧派普遍使用。

　　此外，无论是新派还是旧派，各自都有许多与众不同的仪轨。尤其是宁玛派的每一个伏藏品中[87]，都有一种供曼茶罗的仪轨。宁提派也是同样，关于广供三身曼茶罗的仪轨，是依照无垢光尊者在诸《心滴》中亲口说的众多言教。所以，无论采用哪种仪轨来供养，都不矛盾。

　　在供三十七堆的时候，首先念诵：

　　嗡巴杂布米阿吽

　　耶 南 巴 达巴    王 亲 色 戒萨耶

　　清净本基              大自在金地

　　同时左手拿着曼茶盘，右手洒牛净物[88]及香水。

　　接着念诵：

　　嗡班扎日客啊吽

　　同时用右手拇指和无名指拿一束花（或一粒米）在基盘上右向旋绕[89]，最后安放在中央。如果有现成的铁围山[90]要放，也在这时候放上。以下一边念诵仪轨一边安放供堆：

　　谢 架 热扣  耶 给 够 哦

　　外铁围山环绕

　　为 色吽拉热意加波热绕

　　中央须弥山王

　　夏 利 帕 波    霍匝哦 郎

　　东胜身洲          南赡部洲

　　讷 瓦浪 秀     相 扎莫年

　　西牛货洲          北俱卢洲

　　利 荡  利  帕  鄂呀 荡鄂 呀 烟

　　身洲及胜身洲      拂洲及妙拂洲

　　右 旦 荡 拉  求 昼

　　行洲及胜道行洲

　　扎莫年荡扎莫年戒达

　　恶音洲及恶音对洲

　　仁波切热喔     画 萨 戒向

　　珍宝山             如意树

　　斗 久 瓦       玛谋 波漏斗

　　如意牛             自然稻

　　扣漏仁波切     洛吾仁波切

　　金轮宝             如意宝

　　怎母仁波切     轮波仁波切

　　玉女宝             大臣宝

　　浪波仁波切     达求仁波切

　　大象宝             绀马宝

　　玛 混 仁波切    得  亲 波哦 巴

　　将军宝             宝藏瓶

　　给巴玛  幢瓦玛   乐玛   噶玛

　　嬉女      鬘女      歌女     舞女

　　美斗玛  德 布玛   囊 萨玛

　　花女     香女         灯女

　　这恰玛  涅玛      达瓦

　　涂香女    日           月

　　仁波切  德

　　珍宝伞

　   秀  累 纳 巴 加 为 加 灿

　　尊胜幢

　　拉荡美 花 救 彭色 措巴玛仓瓦美巴的涅真坚

　　将此等无不圆满之人天受用供养大恩

　　匝瓦荡 结白吉波花旦喇嘛达巴那拉 哦玩结怄

　　具德诸根本及传承殊胜上师……

　　在念诵“须弥山王……”时，在中央放上一大供堆，之后安置东胜身洲等四大洲时，将自己的这一方向或供养对境方向作为东方都可以，无论如何都要从东方开始，依次右旋来放。

　　安放代表身洲及胜身洲等附洲的供堆时，每一洲在东方、西方各有附洲，要按照顺序来放。比如，东胜身洲之后，先放左边的附洲，再放右边的附洲，先左后右；南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲，也是如此。

　　再放置东方代表珍宝山、南方如意树、西方如意牛、北方自然稻的供堆。然后将代表轮王七宝及宝藏瓶的供堆，依次放在四方四隅。表示嬉女等外供四天女，置于四方；表示花女等内供四天女的供堆，放在四隅。之后东、西、南、北，依次为表示日、月、珍宝伞、事业尊胜幢的供堆。

　　当念诵到“将此等无不圆满之人天之受用”时，在那些供堆上面，无有空隙地堆积供物。如果有宝顶，最后就放在所有供物上面。

　　在“供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师、佛菩萨众”这里，有些人说需要加上“无不圆满、圆满悦意”，但是华智仁波切的上师如来芽尊者说：“这一句在本论当中没有，实属多余。”（《喇荣课诵集》里也没有。）

　　关于曼茶罗的观想次第，如来芽尊者在亲传引导时就讲了这么多，再没有别的说法，所以在此，华智仁波切也没有撰写。然而，本引导文中说：另见《集密意续释》有详述。所以，如果想要广泛了解，不妨参阅此书。

　　总的来讲，供曼茶罗，是将三千大千世界的所有珍宝供品，在十方诸佛菩萨面前作供养，所以意义及功德都很大。

　　不管是哪一个教派，格鲁、萨迦、噶举等，在供的时候都一样，放好铁围山以后，就从中央须弥山开始，东、南、西、北，依次堆放。这个圈里面放满了，就把第二个圈摆上；满了，再放第三个圈；最后日、月、珍宝伞、尊胜幢，最后全部填满，放上金顶。之后，双手供在佛台上，或者供养在上师面前。

　　最后念到“将此等无不圆满之人天受用”时，如果是为了求灌顶，可以加念一句“弟子为了求灌顶”；如果是为了求法，可以加念“弟子为了受持妙法”。之后接上“供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师……”。

　　法尊法师译过一个《供曼陀罗文观行述记》，里面讲述了很多这方面的道理，你们也可以参阅。

　　◎ 十万加行供七堆曼茶罗

　　五加行中修的十万曼茶罗，供的是七堆曼茶罗：

        萨耶 布 切  谢  向 美斗  扎

　　涂香鲜花遍大地

　　热绕 朗 月涅得  坚巴 的

　　须弥四洲日月饰

　　桑  吉  扬德  莫 得破瓦意

　　观想佛刹作供养

　　昼 根  那 大 扬 拉秀白  秀

　　愿诸众生行佛刹

　　供的时候，最好用藏文念这个偈颂。

　　偈颂的意思是：

　　先观想涂香及鲜花遍满大地，以为庄严；

　　再观想须弥山与四洲（共五堆），以日、月（二堆）为装饰（所谓“七堆”，指的就是这七堆），将须弥山、四洲及日月中的所有珍宝财富，以观想的方式取到面前；

　　再观想一切佛刹中的三世诸佛，将刚才的所有珍宝全部供养；

　　最后，愿一切众生都能前往清净刹土。

　　● 为何供七堆

　　麦彭仁波切《开显解脱道》中的“供三身曼茶罗”也很殊胜，但我们这次主要是供七堆曼茶罗。因为一方面以前是这样供的，一方面，这也是法王赤松德赞的金刚语。

　　在堪布阿琼的自传中也讲过，他最初也抉择过，是用蒋扬钦哲旺波的供养偈，还是七堆的供养偈？都是金刚语，但他还是选择了后者。

　　这个偈颂是怎么来的呢？当时，莲花生大士来到藏地时，法王赤松德赞将自己的一切眷属、财富全部供养给莲师，并念诵了这个偈颂。

　　从此，它就被广泛使用，并用来修持。因为是圣者的金刚语，所以加持力很大，否则，一般人自己造的，没有什么意义。在个别修法中，也有念咒语的，但在我们的传统中，是念偈颂。念一遍就是供一次，一共供十万次。

　　● 供七堆的方法

　　供完三十七堆曼茶罗以后，就将它放在供台上[91]，然后开始供七堆曼茶。七堆曼茶罗要供十万遍，工程很大，所以既要保证速度，也要保质保量。

　　供七堆时，曼茶盘上面那几个圈就不用了，只用基盘[92]，用左手持着。然后，以藏文念诵这个供养偈。

　　念第一句“萨耶布切谢向美斗扎（涂香鲜花遍大地）”时，右手抓一把供品不撒，同时，手腕在基盘上尽量擦拭。

　　念第二句“热绕朗月涅得坚巴的（须弥四洲日月饰）”时，就放供堆：从中间须弥山开始，然后东[93]、南、西、北、日、月，依次安放，总共有七堆。

　　第三句“桑吉扬德莫得破瓦意（观想佛刹作供养）”，这一句是观想佛刹作供养。手上的动作：供养七堆，可以在念这一句结束时完成，也就是说，在念第二句和第三句时，尽量把一把米依次撒完，供完七堆。

　　念第四句“昼根那大扬拉秀白秀（愿诸众生行佛刹）”时，用右手在基盘上一擦，或不擦也可以。再将米全部倒入盆里或袋里，接着开始下一次供养，同时左手就拨一下念珠计数，这样一遍就供完了。

　　十万遍，就是以这种方式修持的。

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