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索达吉堪布:中观庄严论解说 第七十三课

       

发布时间:2013年01月19日
来源:   作者:索达吉堪布
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索达吉堪布:中观庄严论解说 第七十三课

 

  前面已经讲了,相识各一派的观点,不仅在胜义中不合理,而且在名言中也非常不合理。因为他们认为外境行相是一个,执著此种行相的识也是一个,也就是说,外境行相与自己的心识无别一体。

  当然,真相唯识宗和假相唯识宗都承许依他起识在胜义中真实存在,这一点并无不同,但真相唯识宗承认世俗中的现相是心、假相唯识宗则认为这一切行相不是自己的心也不是外境,就像毛发一样在中间存在着,这是他们之间最大的差别。

  那么,针对真相唯识宗所许外境行相为心这一观点,所有行相并非独一无二,而是呈现出形形色色、多种多样这一点不可否认,我们可以现量见到花布上存在着白红蓝等各种颜色,对此,即使唯识自宗也无法否认的。然而,他们却认为识真正实有存在,这样一来,识必然要以一体或者多体的方式而实有,除了这两个途径以外再无他法。假设承许识以多体的方式实有存在,那么,多体的基础应该是一,一体的实有不成立的话,所谓的多体也就无法成立。换句话说,只要你承认万法中有任何一法真实存在,就不可能超越“实一”,就如同墙基不存在则墙上的花纹也无法存在一样。

  我们在破斥经部宗相识各一这一观点时,不仅要对识的本体进行遮破,而且外境上各种各样的行相也要遮破,所以需要通过分析时间是次第还是同时的差别来破。但在此处,由于唯识宗承许外境与心识一体,想要遮破他们所许实一之识,只要观察行相能否成立为多体就可以了。由于一个识在第一刹那认识一个行相、第二刹那又认识一个行相……前后刹那所见到的行相必定不同,以此可以说明,执著它的识也不可能相同,因为你宗承许相、识一体无别的缘故。

  所谓的实一之识在胜义中如何不存在的道理,在破斥经部宗时,通过蝴蝶的五颜六色、次第缘取文字之心以及旋火轮等比喻,说明所执著的相一体根本不成立,不仅花色布上的各种颜色不成为一体,单单一个白色也可以分上、中、下等很多部分,不可能以一体的方式存在,因此,执著它的识也不能成立为一体。有关这方面在前文已经详细讲述过,此处不再重复。

  那么,此处唯识宗与经部宗所许的相识各一到底有什么差别呢?唯识宗虽然承许显现上外境单独存在,但实际上外境就是自己的心,所以在遮破时不必像经部宗那样繁琐,只要承认外境行相不是一体,就完全可以遮破所谓的识为一体的观点。当然,不承认外境的唯识宗认为:通过阿赖耶上的习气成熟便可以显现一切万事万物。实际上,花色的画面上同时存在蓝色、白色、红色等,通过遣余的方式,我们的脑海中虽然显现一个花色的总相,语言中也可以说“花色”,但是真正名言实相中所谓的“一个花色”,是不是再也不可分割的一个法呢?并非如此。所谓的花色由白、红、蓝等多种颜色组成,我们不能说白色就是红色、红色就是蓝色,因此,即使名言中也不能将各种不同颜色承认为一个法。

  在因明当中,通过遣余或者分别念的方式,可以将多执著为一,比如花色虽然包括很多颜色,但可以用花色来概括,然而在真正外境的实相上,所谓花色的一体法是否存在呢?花色中的很多颜色互不错乱而存在,不能称其为一体法。如此一来,假设花色中非为一体的各种颜色与识无二无别,正如前面给唯识宗所发的太过一样,应该如行相那样识也变成多,或者像识那样行相也成为一体。这时对方不得不承认有境的数量与外境行相的数量相同为多,那么,也就与自宗所许能所等量的观点不谋而合。这个问题非常关键,大家一定要认真思维。

  唯识宗“相识各一”这一宗派,最主要的观点就是承许所取相的花色相是一个“总花色”,就是他们与相识等量、异相一识的关键差异所在。有关行相为一体的过失,在下文还会予以叙述。总的来说,名言中尚且不成立,就更不必说胜义中了。对此,《自释》中以比喻说,如同在母胎中已死亡,就无需在出生时再次杀死一样,世俗中都不能成立的话,胜义中又怎么会成立呢?根本不能成立。麦彭仁波切在《释量论广释》中说,瓶子在胜义中虽然不成立,但世俗中可以成立;迷乱显现的二月等,在世俗中实际只有一个月亮……其中讲到了胜义和世俗中成不成立的情况,有些法在世俗中也不成立,像常有自在的我、二月等;有些法可以在世俗中成立,如瓶子、柱子等在五根识前可以现量见到,但在胜义中不成立。

  此处说,相识各一派的观点,即使名言中也不成立,更何况在胜义中呢?无论唯识还是经部宗,这一观点都不可能成立。

  午二(说明无法断除相违之理)分二:一、安立太过;二、说明彼过于承许外境之有相派也同样难免。

  申一、安立太过:

  以上这一相违的过失,对方永远也无法摆脱,原因是什么呢?

  相若非异体,动与静止等,

  以一皆动等,此过难答复。

  如果像唯识宗所许的那样,行相非为异体的话,那么,世间上所有的运动和静止等都应该变成一体了,也就不会存在右手动、左手不动的差别了,一体的缘故。因此,只要承许为一体,一者动另一者也需要动,一者不动另一者也不应该动,此种过失对于承许一相以一成实之识认知的宗派来说,的确非常难以答复。

  为什么这样说呢?《自释》当中以人的五肢来作比喻,人的头目手足等都会出现运动和静止等情况,一个人如果是一个本体,那么,五肢当中的一个动、一个不动的情况就根本不合理,应该成为一个动全部都动、一个不动全部都不动。再以染色来说,在脸上涂上白色或红色时,手掌和脚掌也应该涂上同样的颜色。或者,人的身上穿着衣服时,脸上也应该被遮蔽起来,会出现这样的过失。

  由于对方已经一口咬定“自己的行相互无差异”,现在也就无法开口说:“不是这样,而是有些动、有些静。”因此,想要排除上述所说的过失也就非常困难。

  对于行相的花色也是同样,由于世间上的所有名言全部是假立的,因此以假立的“一”来存在也未尝不可,但你们唯识宗承许以真正实有“一”的方式存在,那么,由于无分唯一的缘故,花布上的白色也应该涂有红色、蓝色,红色也应该有白色、蓝色,如果不是如此也就不成为你的对境了。

  这种过失必定会落到他们的头上,即使有多少位智者想帮助他也是无可奈何,因为一切事物真正的实相任何人也无法改变,我们不能说:名言中火不是热性,各式各样、形形色色的外境是一体。这种观点以名言量观察也是根本站不住脚。

  此处在遮破对方观点的同时,大家应该对万法无实有的道理生起甚深定解。我们每一个人从无始以来就认为:我是一个、外境是一个、心识是一个……。我们的脑海中承许为“一”的东西太多太多了,而且大多数人都认为这是实有的。只有具一定境界的圣者或者对中观闻思比较究竟的人,才知道名言中的一切法其实都是假立存在的。但现在世间上很多学过宗派和未学过宗派的人,根据自己习气的不同,始终认为一切都是实有的,有一个转经轮和一个执著转经轮的识。实际上,从转经轮的名称来讲,可以说为“一”;从分别念的角度也可以说为“一”,但真正观察的话,所谓的“一”究竟在哪里?不要说胜义谛,即使名言谛来观察,也是根本找不到一个真正的“一”存在。因此,大家应该明白:在名言中,所谓实有的“一”根本不成立,而假立的“一”则是可以成立的。

  申二、说明彼过于承许外境之有相派也同样难免:

  承许外境事,依旧不离相,

  一切入一法,无以回遮也。

  上述过失,不仅唯识宗无法避免,就连承许外境存在的经部宗也是很难回答。经部宗虽然不承认一切万法是自己的心,但你们说外面有一个隐蔽分的外境,通过它可以指点出行相,此行相与外境就如同印模和印章一样完全相同,因此,经部宗的这种观点也是不离开行相。由于外境形形色色的法全部归于一个行相当中,所谓的行相与心也是无二无别的,如此一来,你们的观点也就无法回避上面所讲的这些过失。

  因此,上面所说的这一太过,不只是不承认外境、只承许行相的唯识宗不可避免,就连其他承认外境存在的宗派也无以逃脱,因为他们虽然承许外境除心以外另行存在,但仍旧没有离开唯识所许的与多种行相并存的自性,是有相的,同时也承认所有行相均为一体的缘故,一切外境内部的任何部分也就必须纳入一法之中,对于这一太过,对方根本无有丝毫反驳的余地。

  经部宗虽然在承许隐蔽分的外境存在上与唯识稍有差别,但是仅从行相而言,与真相唯识宗实际并无差别,而且,既然你们承许红色柱子的行相与隐蔽分的柱子一模一样,外境为什么不变成行相那样呢?以外境花色内部的白色来说,如果将它的行相用其他染料来涂抹,与之一体的其他红色、蓝色等为什么不涂上颜色呢?能够指点出行相的隐蔽分的“小偷”也应该同样被涂抹上颜色,所以唯识宗说经部宗的隐蔽分外境不合理的原因也在于此。

  总而言之,所谓的行相不可能成为实有一体之法,缘取行相的眼识、鼻识等任何识也不可能成为实有之法,了知这一点,在修学中观的过程中是非常重要的一件事。

  一般格鲁派在学习中观的时候,首先需要认识所破。宗喀巴大师也说:烦恼障的根本就是实有,因此必须遮破。实际上,凡夫众生对于除了柱子以外的实有并不执著,但是,对于柱子、瓶子本身的执著非常严重。作为凡夫人,听到别人赞叹就会特别高兴、有人挖苦就会很伤心,这是为什么呢?在我们耳边传出来的“你很坏”这种字眼,其实并不是实有的,只是我们将它执著为一种实有的法,由此直接影响到自己的身心健康……

  实际上,如果将众多假立的法执著为一体也是合情合理的,但如果在实有一体上现为异体则是绝对不可能成立的,因为只要是实有,多就不可能成为一、一也不可能成为多。所以,大家首先需要通达一切万法都是假立的道理,麦彭仁波切在《释量论大疏》中也说:佛陀说一切万法以假立而有、以假立而存在、以假立而安立。如此宣说的原因也是如此。

  因此,辨别实有与假立并对假立名言的合理性深信不移,在这部论从头到尾的所有阶段都是最为关键的一环。不论前世后世还是所见到的外境,在名言中都可以假立存在,虽然观待胜义来说是假立的,但在名言中还是有其真实的一面,这一点应该清楚。

  名言当中,除了假立的法以外其他任何法都不可能成立,吃饭是在假立中吃、走路是在假立中走、说话也是在假立中说……为什么佛陀说以缘起而空性、以缘起而假立,其原因就在这里。

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