您现在的位置:佛教导航>> 五明研究>> 内明>> 密宗>> 藏秘>>正文内容

麦彭仁波切:中观庄严论释 中观庄严论颂(索达吉堪布 译)

       

发布时间:2013年01月07日
来源:   作者:索达吉堪布
人关注  打印  转发  投稿

返回目录 

麦彭仁波切:中观庄严论释 中观庄严论颂(索达吉堪布 译)

静命菩萨 著
索达吉堪布 译

梵语:玛叠玛嘎阿朗嘎绕嘎热嘎
藏语:哦莫坚戒策累哦雪巴
汉语:中观庄严颂

顶礼文殊童子!

自他所说法,此等真实中,
离一及多故,无性如影像。
果实渐生故,常皆非一性,
若许各果异,失坏彼等常。
说修所生识,所知无为法,
彼宗亦非一,与次识系故。
前识所了知,自性若随后,
前识亦变后,后亦成前者。
前后之诸位,彼体若不现,
当知彼无为,如识刹那生。
设若依前前,刹那威力生,
此不成无为,如心与心所。
若许诸刹那,此等自在生,
不观待他故,应成恒有无。
非具功用力,许彼立何用?
论黄门俊丑,欲者观何益?
除非刹那性,无法说人有,
是故明确知,离一多自性。
异方相联故,诸遍岂成一?
障未障实等,故粗皆非一。
许粘或环绕,无间住亦尔。
倘若有者言:位中之微尘,
朝一尘自性,向余尘亦然。
若尔地水等,岂不得扩张?
若许朝余尘,面另居他处,
极微如何成,无分唯一性?
微尘成无性,故眼实体等,
自他说多种,显然无自性。
彼性彼组合,彼德彼作用,
彼总别亦尔,彼等与彼聚。
遣除无情性,识方得以生,
凡非无情性,此乃自身识。
一无分自性,三性非理故,
彼之自证知,非为所能事,
故此为识性,自证方合理,
境自性他法,彼将如何知?
彼性他无有,何故知己彼?
能知所知事,许为异体故。
识有相派许,彼二实异体,
彼如影像故,假立可领受。
不许以境相,转变之识宗,
彼觉外境相,此者亦非有。
一识非异故,行相不成多,
是故依彼力,境则无法知。
未离诸相故,识不成唯一。
非尔如何说,此二为一体?
于白等诸色,彼识次第现,
速生故愚者,误解为顿时。
藤条词等心,更是极速生,
同时起之心,此刻何不生?
唯一意分别,亦非次第知,
非为长久住,诸心同速生。
是故诸对境,不得次第取,
犹如异体相,顿时取而现。
火烬亦同时,起现轮妄相,
了然明现故,现见非结合。
如是结诸际,由忆念为之,
非取过去境,故非依现见。
成彼对境者,已灭故非明,
为此显现轮,不应成明现。
倘若如是许:现见画面时,
尽其多种识,同一方式生。
若尔虽认清,白等一分相,
上中边异故,能缘成种种。
微尘性白等,唯一性无分,
呈现何识前,自绝无领受。
五根识诸界,乃缘积聚相,
心心所能缘,立为第六识。
外宗论亦许,识不现唯一,
以具功德等,实等所缘故。
如猫眼珠性,诸事视谓一,
取彼心亦尔,不应现一体。
于许地等合,立为诸境根,
彼派所立宗,不合一法入。
力等性声等,许具一境相,
识亦不合理,三性境现故。
若许事体三,识现唯一相,
与彼不同现,岂许彼取彼?
诸外境虽无,现异种为常,
同时或次第,生识极难立。
虚空等何识,唯名诸显现,
现多文字故,明现为种种。
有者若承许:识非现种种。
然不应真立,见害具相故。
故现各种识,何时何地中,
如彼处异体,一性不合理。
无始之相续,习气成熟故,
虽现幻化相,错谬如幻性。
彼宗虽善妙,然许此等法,
真性或未察,似喜请慎思!
设若真实中,识将成多种,
或彼等成一,违故定各自。
相若非异体,动与静止等,
以一皆动等,此过难答复。
承许外境事,依旧不离相,
一切入一法,无以回遮也。
倘若承许识,等同相数量,
尔时如微尘,难免此分析。
若异相为一,岂非裸体派?
种种非一性,犹如异宝等。
各种若一性,现为异本体,
遮障未障等,岂成此差别?
若识本性中,无彼此等相,
真实中无相,识前错显现。
设若相无有,明明受彼等。
与其事异体,如是识非有。
如是何无实,彼知彼非有,
如苦为乐等,诸白亦非白。
于此行相者,真知不应理,
离识本性故,如空中花等。
无无能力故,假立亦非理,
如马角无有,非能生现识。
有彼定感受,与识何相联?
本无同体属,亦非彼生属。
无因何以故,成此偶尔生?
具因何以故,摆脱依他起?
设若彼相无,彼识成无相,
如水晶球识,终究无感受。
若谓迷知此,无论依迷乱,
或由彼力生,彼皆随他转。
分析何实法,彼法无一性,
何法一非有,彼亦无多体。
除一及多外,具有他行相,
实法不容有,此二互绝故。
故此等实法,持唯世俗相,
若许此体有,我能奈彼何?
未察一似喜,生灭之有法,
一切具功用,自性知为俗。
未观察似喜,依自前前因,
如是而出生,后后之果也。
故谓俗无因,非理亦不然,
设若此近取,真实请说彼。
万法之自性,随从理证道,
能遣余所许,故辩方无机。
谓有无二俱,何者皆不许,
纵彼具精勤,何过无法致。
故于真实中,何法皆不成,
故诸善逝说,万法皆无生。
切合胜义故,此称为胜义。
真实中彼离,一切戏论聚。
生等无有故,无生等亦无,
彼体已遮故,彼词不容有。
既无所破境,则无正破因。
若依分别念,成俗非真实。
若尔已了时,彼性现量故,
诸愚何不证,万法此本性?
非尔无始心,严重增益法,
故非诸有情,皆能现量证。
以能断增益,能知之能立,
比量能了知,瑜伽王明见。
抛论所安立,分别有法已,
智女愚者间,共称之诸法,
所能立此法,无余真实成。
非尔事不成,此等如何答?
我于显现性,实法未遮破,
如此能所立,安立无错乱。
故无始有续,执实无实等,
同类之种子,以比量推断。
此非以法力,以彼无有故。
万法之自性,详细尽遮破。
渐生故非客,非恒现非常。
串习如意故,初由自类生。
故诸常断见,此论悉远离,
灭尽及随生,如种芽茎等。
通法无我者,串习无自性,
颠倒所生惑,无勤而断除。
因果有实法,世俗中不遮,
染污清净等,安立无错乱。
如是而安立,因果此法故,
福资无垢智,此宗皆合理。
清净之因中,所生诸果净,
如正见所生,戒支等清净。
如是因不净,所生果非净,
如由邪见力,所生邪淫等。
有量妨害故,于事有缘者,
如阳焰等识,尽颠倒分别。
是故彼力生,修持施度等,
如倒我我所,所生力微弱。
于事无缘中,所生广大果,
增因所生故,如良种芽等。
作为因果法,皆必是唯识,
由自成立法,彼即住为识。
依于唯心已,当知外无实,
依于此理已,知彼亦无我。
乘二理妙车,紧握理辔索,
彼等名符实,大乘之行者。
遍入自在等,未享无量因,
世间首位者,亦未尽品尝。
此真纯甘露,除悲清净者,
如来善逝外,非成他受用。
是故于耽著,倒说宗派者,
随佛诸智士,悲悯油然生。
具智财者见,他宗无实义,
如是于佛陀,更起恭敬心。

中观庄严论颂,是由抵至自他宗派之大海彼岸、顶戴圣者语自在文殊菩萨无垢足莲花蕊的静命阿阇黎撰著圆满。

印度堪布色燃札哦德即天王菩提与大译师智慧军由梵语译成藏语,复对句义进行校勘,终以讲闻方式而抉择。

返回目录

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多索达吉堪布佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

欢迎投稿:lianxiwo@fjdh.cn


            在线投稿

------------------------------ 权 益 申 明 -----------------------------
1.所有在佛教导航转载的第三方来源稿件,均符合国家相关法律/政策、各级佛教主管部门规定以及和谐社会公序良俗,除了注明其来源和原始作者外,佛教导航会高度重视和尊重其原始来源的知识产权和著作权诉求。但是,佛教导航不对其关键事实的真实性负责,读者如有疑问请自行核实。另外,佛教导航对其观点的正确性持有审慎和保留态度,同时欢迎读者对第三方来源稿件的观点正确性提出批评;
2.佛教导航欢迎广大读者踊跃投稿,佛教导航将优先发布高质量的稿件,如果有必要,在不破坏关键事实和中心思想的前提下,佛教导航将会对原始稿件做适当润色和修饰,并主动联系作者确认修改稿后,才会正式发布。如果作者希望披露自己的联系方式和个人简单背景资料,佛教导航会尽量满足您的需求;
3.文章来源注明“佛教导航”的文章,为本站编辑组原创文章,其版权归佛教导航所有。欢迎非营利性电子刊物、网站转载,但须清楚注明来源“佛教导航”或作者“佛教导航”。