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索达吉堪布:莲师金刚七句略讲 注释

       

发布时间:2013年01月22日
来源:   作者:索达吉堪布
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索达吉堪布:莲师金刚七句略讲 注释

 

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  [1] 石崇曾与贵戚晋武帝的舅父王恺以奢靡相比。王恺饭后用糖水洗锅,石崇便用蜡烛当柴烧;王恺做了四十里的紫丝布步障,石崇便做五十里的锦步障;王恺用赤石脂涂墙壁,石崇便用花椒。晋武帝暗中帮助王恺,赐了他一株珊瑚树,高二尺许,枝柯扶疏,世所罕比。王恺用这株珊瑚树向石崇炫耀,不料石崇挥起铁如意将珊瑚树打得粉碎,王恺心疼不已,以为石崇嫉妒自己的宝物,石崇一笑置之:“别心疼了,我还给你。”说着便命左右取来六七株珊瑚树,这些珊瑚树高度皆有三四尺,条干绝俗,光耀如日,比王恺那株强多了。王恺抚然自失。

  [2] 中国古代十大富豪:最为著名的富豪陶朱公范蠡、最早的富婆巴寡妇清、营国巨商吕不韦、富可敌国的男宠邓通、靠抢劫富商致富的石崇、靠强取豪夺发家的梁冀、靠以权谋私起家的大奸臣蔡京、江南第一富豪沈万三、红顶商人胡雪岩、大买办商人盛宣怀。

  [3] 当热瓦:音译,指当热地区的人。切莫恶语争吵当热瓦,是对当热地区人们的教言,如同我们现在说“切莫恶语争吵东北人”、“切莫恶语争吵桂林人”一样。

  [4]  幻化工人:赤松德赞由印度迎请来的工人。

  [5] 宫殿的上中下三层,分别是印式、汉式、藏式三种不同民族的风格。

  [6] 尊胜宫:帝释天所居宫殿名,在善见城中央。

  [7] 红山:布达拉宫所在的山。

  [8] 美国世贸大厦,主体是高110层的双塔楼,当时1号塔仅用10秒倒塌,2号塔也仅用8秒倒塌。

  [9] 柏拉图:古希腊哲学家,也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。他和老师苏格拉底、学生亚里士多德三人,并称为古希腊三大哲学家。

  [10] 《顶生王因缘经》、《大般涅槃经》、《起世经》、《中阿含经》、《长阿含经》、《大楼炭经》等中,皆有关于此王之记载。

  [11] 《入行论》云:“刹那成密友,须臾复结仇,喜处亦生嗔,凡夫难取悦。”

  [12] 大译师贝若扎那流放在甲摩擦瓦绒地区期间,有一位年近八旬、老迈龙钟的老人名叫邦麦彭滚波,上师将禅带系在他的身上,禅杖靠在他的腰间,对他传讲了上师瑜伽修法。结果他生起了直断本来清净的真正密意,最后身体散为尘埃而成佛。

  [13] 详见《杂宝藏经》卷第十之《优陀羡王缘》。

  [14] 详见《来果禅师语录》。因发愿文过长,故此处不作引录。

  [15] 颂云:“然亦会遭恶魔之危害,恒以恭敬清净之信心,猛厉祈祷上师莲花生,决定不为违缘所转变。”

  [16] 详见《妙法宝库19—旅途脚印》之《老尼》。

  [17] 如四季豆,加热不透,内含的毒素不能被破坏,可引起食物中毒。

  [18] 如土豆发芽、发青,会产生有毒物质。

  [19]  玛敦、夏珍:因食肉所导致的两种病。

  [20] 洞特病:患此病者会突然昏倒,需立即放血抢救,否则就有生命危险。

  [21] 《环球时报》有一篇文章报道:全球每年约有100万人自杀,其中30%来自中国。据统计,全世界每40秒就有1人自杀身亡;在中国,每2分钟就有1人自杀身亡,8人自杀未遂。

  [22] 《大庄严论经》:十五卷。相传为印度马鸣造,鸠摩罗什译。又作《大庄严经论》、《大庄严论》、《大庄严经》。收于《大正藏》第四册。主要是搜集佛陀本生,及诸种善恶因缘、譬喻等九十章故事,以供求道者参考。

  [23] 此处指的应该是一些湿生含生,如头上长角的小虫,它们很短的时间即可形成身体,不像牦牛等需要住胎很长时间。

  [24] 《大智度论》云:“后鬼大嗔,捉人手拔出着地,前鬼取死人一臂拊之即着。如是两臂、两脚、头、胁、举身皆易。于是二鬼共食所易人身,拭口而去。”但《妙法莲华经文句》在讲离婆多的公案时,说被拔掉的是“四肢”,如云:“空亭中宿,见二鬼争尸,告其分判,设依理枉理俱不免害,故随实而答。大鬼拔其手足,小鬼取尸补之。食竟,拭口而去。”

  [25] 颂云:“断除错误自性之六法:不供今生来世依处师,取悦保护亲友大错误;不诵悉地根本之咒语,永无休止闲谈大错误;不积信等圣者之七财,积累苦源财产大错误;不修心性本义之实相,成办散乱琐事大错误;不调罪过祸源之我执,追求名闻利养大错误;不作遣无明暗之闻思,自高盲修瞎炼大错误。断此错误趋近解脱道。”

  [26] 以此为半偈法舍身之因缘,释迦佛迅速圆满十二劫资粮,较弥勒菩萨提前成就无上佛果。

  [27] 佛教油子:入佛门闻法修法越多,其相续越难调化,终成与佛法背道而驰之人。

  [28] 详见《显密宝库18—圣行集萃》之《密宗大成就者奇传》。

  [29] 颂云:“现见三有无常幻化相,舍弃今世琐事如唾涎,苦行修习追随先辈迹,无等上师足下我敬礼。”

  [30] 宗喀巴大师在《三主要道论》中云:“人身难得寿无常,修此可断今生执。无欺业果轮回苦,修此可断后世执。”

  [31] 《业分辨经》云:“三有之苦,无有清凉之时,故如火坑;恐怖悲惨,故如处于暴怒猛兽、野人之中;难有解脱时机,故如困于国王囹圄中;屡屡涌现,故如海涛;摧善趣命根,故如哈拉哈拉毒。”

  [32] 夺舍法:噶举派方便道“那若六法”之一,是让灵识进入尸体,使尸体复有生命的一种密法。由玛尔巴译师亲自从印度求取。

  [33] 《观佛三昧经》云:“佛告大众,三界众生轮回六趣,如旋火轮。”

  [34] 《佛说无常经》云:“循环三界内,犹如汲井轮。”

  [35] 《入中论》云:“如水车转无自在。”

  [36] 《法句经》云:“舍身复受身,如轮转著地。”

  [37] 《大智度论》云:“业力故轮转,生死海中回。”

  [38] 《心地观经》云:“有情轮回生六道,犹如车轮无始终。”

  [39] 《佛本行集经》云:“众生流转烦恼海,犹如蜂在竹孔间。”

  [40] 《宝鬘论》云:“三道之轮回,无初中末转,犹如旋火轮,彼此互为因。”

  [41] 《大般涅槃经》云:“揣此大地犹如枣等易可穷极,生死难尽。”

  [42] 毗富罗:译曰广博胁山。在摩竭陀国,常人所见,故佛常常引之为喻。

  [43] 《窍诀宝藏论》云:“死时抛弃今生之身体,以及受用亲友等一切,谁亦无用独自而前往。”

  [44] 五趣:又称五道,指众生由善恶业所感而应趣往之处所,即地狱、饿鬼、旁生、人、天。此中自天趣又别开阿修罗,故又总称六道。大乘多说六趣,说一切有部则说五趣。

  [45] 《俱舍论》中说,太阳和月亮都属于天人,分别居于日宫、月宫之中,他们身体发出的光芒遍于四大部洲。

  [46] 8×16+8=136

  [47] 《六趣轮回经》云:“养已杀于他,当堕等活狱。”

  [48] 四大天王天,是六欲天的第一重天,其他的向上依次为:三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。

  [49] 360×500×360×500×50=1620000000000年,即一万六千二百亿年。《念处经》中也说:“复活地狱众生寿量达人间十六万二千俱胝年。”

  [50] 乔美仁波切在《极乐愿文》中云:“闻善功德恶过患,地狱痛苦寿量等,认为不实仅说法,此罪重于五无间,发露忏悔无解罪。”

  [51] 《六趣轮回经》:一卷,马鸣菩萨集,赵宋日称等译。

  [52] 《六趣轮回经》云:“于父母朋属,而生于损害,起妄语欺诳,当堕黑线狱。”

  [53] 360×1000×360×1000×100=12960000000000年,即人间十二万九千六百亿年。

  [54] 《亲友书》云:“于此一日中感受,三百短矛猛刺苦,彼较地狱最微苦,难忍之分亦不及。”

  [55] 《瑜伽师地论》中讲了,还有铁马、铁象、铁狮子、铁老虎等动物的头像。

  [56] 《六趣轮回经》云:“于猪羊狐兔,及余生类等,杀害彼无边,当堕众合狱。”

  [57] 夜摩天:六欲天之一,又名时分天、离诤天。因居于须弥山前上空,按时行乐,故名时分天;不与阿修罗作战,故名离诤天。

  [58] 360×2000×360×2000×200=103680000000000年,即人间一百零三万六千八百亿年。

  [59] 《六趣轮回经》云:“起恶身语意,谗构相离间,如是罪众生,当堕号叫狱。”

  [60] 兜率天:六欲天之一,又名喜足天、睹史多天。妙欲资具胜于以下诸天,身心安适,且喜具足大乘法乐,故名喜足天。

  [61] 《俱舍论》云:“此下二万由旬处,即是无间地狱处,彼之上方七地狱。”意即南赡部洲下方二万由旬处属无间地狱,其上方依次是七热地狱。

  [62] 《六趣轮回经》云:“若于佛法僧,及诸贪乏者,剽窃彼财物,堕大号叫狱。”

  [63]  化乐天:六欲天之一,自己任意变化欲界资生妙具,尽情享受,故名化乐天。

  [64] 《六趣轮回经》云:“以火焚山川,林木及原野,烧害诸有情,当堕炎热狱。”

  [65]  他化自在天:六欲天之一,夺他所化妙欲资具而自享用,故名他化。

  [66] 《六趣轮回经》云:“谓法说非法,无根而诽谤,令他生热恼,堕极炎热狱。”

  [67] 中劫:《俱舍论》云:“中劫即从无量岁,直至人寿十岁间,最终上增为一次,彼等寿即八万间。”也就是指从人类无量岁减至十岁,再从人寿十岁上增到八万岁之间,如是寿量一减一增,合成一中劫。

  [68] 皮火筒:藏族烧火的工具,用动物皮制成,在火周围吹气可助火燃旺。

  [69] 三恩德上师:赐予密宗灌顶、续部、窍诀的上师。

  [70] 《六趣轮回经》云:“于父母师长,及有德贤者,起增上杀害,定堕无间狱。”

  [71] 按照《心性休息》的观点,近边地狱中除了以下四个地狱外,还有一个无滩河地狱。

  [72] 有些佛经中,又称之为铜柱地狱。

  [73] 《观佛三昧经》云:“所谓苦者,阿鼻地狱,十八小地狱,十八寒地狱,十八黑暗地狱,十八小热地狱,十八刀轮地狱,十八剑轮地狱,十八火车地狱,十八沸屎地狱,十八镬汤地狱,十八灰河地狱,五百亿剑林地狱,五百亿刺林地狱,五百亿铜柱地狱,五百亿铁机地狱,五百亿铁网地狱,十八铁窟地狱,十八铁丸地狱,十八尖石地狱,十八饮铜地狱,如是等众多地狱。”

  [74] 《明誓言续》云:“失毁根本破誓者,不勤恢复之方法,下堕金刚地狱中,所有普通之地狱,痛苦合一亦不及,彼狱十万分之一。”

  [75] 《佛说立世阿毗昙论》:十卷。陈·真谛译。又名《立世阿毗昙藏》、《天地记经》。收在《大正藏》第三十二册。本书叙述了天地世界之建立,及有情世间之相状。主要是宣说小乘的佛教观,跟《长阿含经》的旨趣大同小异。

  [76] 《佛说立世阿毗昙论》云:“昔行何业受此果报?昔在人中取有命众生,掷置火中,或热灰中或热砂中。或邪淫他妇过世法则入他境界,或出家破戒行住坐卧僧伽蓝中……以此业报于中受生。”

  [77] 《佛说立世阿毗昙论》云:“昔行何业受此果报?昔在人中取有命众生,掷置粪坑或不净处,乃至沟渎以此业报于中受……昔行何业受虫食啖困苦果报?昔在人中或令蛇狗蜈蚣鼍鳄之属,啮嚼有命众生,或起恶心受用五尘。由此业报于彼中生,受钻破食啖如是等苦。”

  [78] 《瑜伽师地论》云:“次尸粪埿无间有利刀剑,仰刃为路。彼诸有情为求舍宅,从彼出已游行至此,下足之时,皮肉筋血悉皆消烂,举足之时还复如故。”

  [79] 《六道伽陀经》:宋朝中印度土沙门法天译。宣说六道相之偈颂,与《六趣轮回经》类似。

  [80] 《瑜伽师地论》云:“次刀剑刃路无间有刃叶林,彼诸有情为求舍宅,从彼出已往趣彼荫,才坐其下微风遂起,刃叶堕落,斫截其身一切支节。”

  [81] 《立世阿毗昙论》云:“昔行何业受此果报?昔在人中行斗战事,与人刀仗遣令斗战,作如是言:汝等用此器仗取彼国土。长围四合聚集多人肆意杀害,由此业报于彼中生。”

  [82] 地狱众生若是女人,就会见到昔日苦苦爱恋的男人呼唤自己,下面也以此类推。

  [83] 《正法念处经》云:“而此罪人,见彼树头,有好端正严饰妇女。如是见已,极生爱染。如是妇女,妙鬘庄严,末香坌身,涂香涂身,如是身形第一严饰。身极柔软,指爪纤长,熙怡含笑,以种种宝庄严其身。种种欲媚,一切愚痴凡夫之人,见则牵心……然彼妇女以欲媚眼,上看彼人,美声语唤,先以甜语作如是言:念汝因缘,我到此处,汝今何故不来近我?何不抱我?”

  [84] 《正法念处经》云:“炎嘴鹫鸟,即啄其眼。火燃刀叶,先割其耳。如是被割,唱声吼唤。刀叶炎燃次割其舌,次割其鼻,如是遍割一切身分。欲爱牵心,如是到地。”

  [85] 《瑜伽师地论记》:又名《瑜伽论记》,二十四卷,收于《大正藏》第四十二册。乃糅录诸师有关瑜伽师地论之释文。

  [86] 《瑜伽师地论记》云:“八寒地狱高广各十千,从此入地过三万二千量有初寒狱,向下复隔二千由旬,有七寒狱周围傍住。”

  [87] 《阿毗达磨藏显宗论》:又名《显宗论》,印度众贤造,唐玄奘译。四十卷,收于《大正藏》第二十九册。

  [88] 《阿毗达磨藏显宗论》云:“此寒地狱,在绕四洲轮围山外极冥暗所。”

  [89] 《光明童子因缘经》云:“疱地狱、疱裂地狱、阿咤咤地狱、呵呵鑁地狱、虎虎鑁地狱、青莲华地狱、红莲华地狱、大红莲华地狱,如是等八寒地狱。”

  [90] 紧牙地狱:也叫安嘶咤地狱、呵罗罗(寒颤声)地狱。

  [91] 阿啾啾地狱:也叫虎虎婆地狱、阿婆婆(患寒声)地狱。

  [92] 矐矐婆地狱:也叫睺睺(亦是患寒声)地狱。

  [93] 如《佛顶尊胜陀罗尼经教迹义记》云:“若人劫剥众生衣服,令他寒冻,受如是报在此狱中。”《佛顶尊胜陀罗尼经教迹义记》,唐代法崇撰,收于《大正藏》第三十九册。

  [94] 《本生论》:由圣勇菩萨所造,另有说前四卷由圣勇菩萨造,后十二卷由寂变、圣天造,现收录于《大正藏》第三册。属于《噶当六论》之一,其余的则是《庄严经论》、《菩萨地》、《学集论》、《入菩萨行论》、《集法句论》。博朵瓦尊者生前对《噶当六论》相当重视,修学这几部论后,必会树立起坚定的因果正见,法王如意宝对他们这一传统极为赞叹。

  [95] 波头摩狱:即大莲花地狱。

  [96] 《经律异相》:五十卷,梁代释宝唱等集。收在《大正藏》第五十三册。

  [97] 《经律异相》云:“极寒风吹身胀满,如四种相受苦呻吟。以谤贤圣故,堕彼四种地狱,于一切时受无量苦,是一切大寒地狱。”

  [98] 佛子就是圣者,在藏文中,二者是一个词。

  [99] 藏升:为革萨拉城市所用容量单位。

  [100] 《心性休息大车疏》云:“经中记载:昼辛吉尊者去往一处时,见到在一经堂内击犍槌后,有五百声闻相众生集中便互相争吵、以兵器残杀,死尽无余。午斋时过又恢复如初。”

  [101] 卓滚朗吉日巴(1128-1188):修持七年七月七日证悟法相,并创立了拉朴寺。

  [102] 四大名湖:马法木湖、纳木湖、青海湖、雅卓耶湖。关于这四大名湖,佛教有佛教的讲法,民间有民间的精彩故事。

  [103] 信财:信众供养的财物,此中也有亡财之义。

  [104] 前后藏四翼:古代藏文典籍中,藏地为上中下三区。上区阿里,中区卫藏,下区青康。

  [105] 详见《显密宝库25—取舍明镜》之《烟酒杀生过患》。

  [106] 《地藏经》云:“临终之日,慎勿杀害,及造恶缘,拜祭鬼神,求诸魍魉。何以故?尔所杀害乃至拜祭,无纤毫之力利益亡人,但结罪缘转增深重。假使来世或现在生,得获圣分,生人天中,缘是临终被诸眷属造是恶因,亦令是命终人殃累对辩,晚生善处。”

  [107] 《入楞伽经》:又名《楞伽经》、《楞伽阿跋多罗宝经》。意为释迦牟尼佛降临楞伽岛所说之经。

  [108] 《释门自镜录》:二卷,唐代怀信撰,收于《大正藏》第五十一册。搜集有关因果报应之故事,以警劝世人。

  [109] 《中本起经》:二卷,东汉昙果、康孟详合译(一说康孟详译),收于《大正藏》第四册。记述释迦成道后教化之事迹。

  [110] 《根本说一切有部毘奈耶皮革事》云:“时长者子渐渐前行,日欲暮时,乃见化天宫处。有一天子,复有四天女,共为欢乐,游戏天宫。其天遥见长者子,告曰:商主无病,汝有饥渴不?答言:甚饥渴耳。于时天子即令商主洗浴,供妙饮食,其夜止宿。至天晓已,于日出时,其宫变化,前四天女变为黧狗,捉此天子,覆面扑着于热铁床上,猛焰星流,食其背肉。复至暮间日欲没时,还复变为天宫,狗乃变为天女。然长者子,眼亲见已,情切怪异,即告彼天子曰:汝作何业今生此处?时天子答曰:商主,南赡部洲人多难信。长者子曰:我今目验,云何不信?尔时天子说往昔业缘,以颂答曰:昔时白日损他命,夜则持戒勤修行,以此因缘生此中,今受如是善恶业。时长者子闻此颂已白言:颂有何义?天子答曰:商主,我往昔时在婆索村中,身为屠儿,常以杀羊卖肉,自养育身。时有圣者苾刍,名迦多演那,劝我改悔,勿造斯业,无有尽期。既劝不得,是时圣者,又复劝我,令夜持戒。我即依教。以此业故,今者白日受苦,为夜持戒,夜受如是快乐果报。”

  [111] 《根本说一切有部毘奈耶皮革事》云:“复见天宫,有一天子,共诸天女欢喜游戏。遥见长者子告言:商主,愿尔无病,不有饥渴耶?长者子曰:我有饥渴。天子即令洗浴,设诸饮食,止息安卧。至日暮时,天宫复变,天女为大蛇,绕天子身,周匝食脑。至日出时,还复天宫,作天子形及以天女。其商主怪异,问彼天子曰:曾造何业生于此中?天子报曰:南赡部洲人,难化难信,我不能说。时长者子答曰:我目亲见,云何无信?尔时天子说伽他曰:夜共他妇宿,昼日护尸罗,缘此业果故,受斯善恶报。时长者子问曰:此说何义?天子答曰:我曾往昔在婆索婆村中,常行淫欲,淫他女妇。后逢圣者迦多演那,劝我悔造非法恶业,我由不断斯事。圣者复言,汝不常断者,白日持戒,夜还行非。缘此事故,白日受天快乐,夜受苦报。”

  [112] 犍椎:打木、檀板,义译声喝,集合僧伽的响器之一。

  [113] 《瑜伽师地论》云:“饿鬼趣略有三种。一者由外障碍饮食。二者由内障碍饮食。三者饮食无有障碍。”

  [114] 《瑜伽师地论》云:“云何饮食无有障碍?谓有饿鬼名猛焰鬘,随所饮啖皆被烧然,由此因缘,饥渴大苦未尝暂息。复有饿鬼名食粪秽,或有一分食粪饮溺,或有一分唯能饮啖,极可厌恶生熟臭秽,纵得香美而不能食。或有一分自割身肉而啖食之,纵得余食竟不能啖。如是等鬼,是名饮食无有障碍。”

  [115] 《大智度论》云:“鬼有二种:弊鬼、饿鬼。弊鬼如天受乐,但与饿鬼同住,即为其主;饿鬼腹如山谷,咽如针身,惟有三事黑皮筋骨,无数百岁不闻饮食之名,何况得见?”

  [116] 《大毗婆沙论》云:“于此洲中有二种鬼:一有威德,二无威德。有威德者,或住花林果林种种树上好山林中,亦有宫殿在空中者,乃至或住余清净处受诸福乐;无威德者,或住厕溷粪壤水窦坑堑之中,乃至或住种种杂秽诸不净处,薄福贫穷饥渴所苦。”

  [117] 《正法念处经》云:“何等为三十六种?一者迦婆离,镬身饿鬼。二者苏支目佉,针口饿鬼。三者槃多婆叉,食吐饿鬼。四者毗师咃,食粪饿鬼。五者阿婆叉,无食饿鬼。六者揵陀,食气饿鬼。七者达摩婆叉,食吐饿鬼。八者婆利蓝,食水饿鬼。九者阿赊迦,悕望饿鬼。十者[口*企](区伊反)吒,食唾饿鬼。十一者摩罗婆叉,食鬘饿鬼。十二者啰讫吒,食血饿鬼。十三者瞢娑婆叉,食肉饿鬼。十四者苏揵陀,食香烟饿鬼。十五者阿毗遮罗,疾行饿鬼。十六者蚩陀逻,伺便饿鬼。十七者波多罗,地下饿鬼。十八者矣利提,神通饿鬼。十九者阇婆隶,炽燃饿鬼。二十者蚩陀罗,伺婴儿便饿鬼。二十一者迦(俱逻反)摩,欲色饿鬼。二十二者三牟陀罗提波,海渚饿鬼。二十三者阎罗王使,执杖饿鬼。二十四者婆罗婆叉,食小儿饿鬼。二十五者乌殊婆叉,食人精气饿鬼。二十六者婆罗门,罗刹饿鬼。二十七者君茶火炉,烧食饿鬼。二十八者阿输婆啰他,不净巷陌饿鬼。二十九者婆移婆叉,食风饿鬼。三十者鸯伽啰婆叉,食火炭饿鬼。三十一者毗沙婆叉,食毒饿鬼。三十二者阿吒毗,旷野饿鬼。三十三者赊摩舍罗,冢间住食热灰土饿鬼。三十四者毗利差,树中住饿鬼。三十五者遮多波他,四交道饿鬼。三十六者魔罗迦耶,杀身饿鬼。是为略说三十六种饿鬼,广说则无量。”

  [118] 《正法念处经》云:“观于食法诸饿鬼等,以法因缘,令身存立,而有势力。以何业故生于其中?彼以闻慧,见此饿鬼,于人中时,性多贪嫉,为活身命,为求财利,与人说法,心不敬重,犯戒无信,不为调伏诸众生故,说不净法,说言杀生得生天福,强力夺财,言无罪报,以女适人,得大福德,放一牛王,亦复如是。以如是等不净之法,为人宣说,得财自供,不行布施,藏举积聚,是人以此嫉妒覆心命终,生于恶道之中,受于食法饿鬼之身。”

  [119] 《正法念处经》云:“观于食肉诸饿鬼等,以何业故而生其中?彼以闻慧,知此众生,嫉妒恶贪,自覆其心,以众生肉而作肉叚,脔脔称之,卖买欺诳,实少言多,以贱为贵。如是恶人,身坏命终,堕于恶道,生在食肉饿鬼之中。”

  [120] 《正法念处经》云:“观食香烟诸饿鬼等,以何业故而生其中?彼以闻慧,知此众生,为嫉妒心恶贪所覆,商贾卖香,见人买香,速须供养,不以好香与彼买者,乃以劣香,价不酬直,心无净信,谓无恶报,不识诸佛真实福田。如是恶人,身坏命终,生食香烟夜叉鬼中。”

  [121] 《正法念处经》云:“见诸众生行于邪道谄曲作恶,行于恶因,说邪见法,谓是真谛,不信正法。如是之人,身坏命终,堕魔罗身饿鬼之中,受恶鬼身。”

  [122] 《成实论》:十六卷(刊本或作二十卷)。师子铠造,鸠摩罗什译,昙晷笔受,收于《大正藏》第三十二册。

  [123] 《大毗婆沙论》云:“问:鬼住何处?答:赡部洲下五百踰缮那,有琰魔王界,是一切鬼本所住处。”

  [124] 《佛祖历代通载》:略称《通载》、《佛祖通载》,二十二卷(或三十六卷)。元代念常(禅宗分支临济宗杨岐派僧)著。收于《大正藏》第四十九册。

  [125] 《佛祖历代通载》云:“其类有四:一者外障,二者内障,三者饮食障,四者障饮食。”

  [126] 《佛祖历代通载》云:“一外障者,饮食音声亦不得闻。二内障者,获微饮食口若针窍不能得入,设能入口咽如马尾无能得过,设若过咽腹若山廓不能饱满,虽满腹中胫如草茎无能举动,受此大苦。”

  [127] 《佛祖历代通载》云:“三饮食障者,见饮食时,无量狱卒执诸器仗守御无获。”

  [128] 《佛祖历代通载》云:“四障饮食者,食饮食时,由业所感铁丸铜汁泻置口中从下流出。”

  [129] 《三戒合一论》云:“自他偏袒之说法,即如有一父二子,其二子执为异父而争论。”

  [130] 河床:大河两岸中间容纳流水的部位。

  [131] 《业报差别经》云:“复有十业,能令众生得饿鬼报:一者身行轻恶业;二者口行轻恶业;三者意行轻恶业;四者起于多贪;五者起于恶贪;六者嫉妒;七者邪见;八者爱著资生,即便命终;九者因饥而亡;十者枯渴而死。”

  [132] 《佛说除恐灾患经》云:“佛将大众,乘桥度江,见八万四千饿鬼。佛亦知饿鬼先世所种,但为一切众生故,问饿鬼前世所种行今为饿鬼。饿鬼曰:先身虽见佛,不知有佛。虽见法,不知有法。虽见比丘僧,不知有比丘僧。我亦不作福,教他人亦不作福,作福有何等福,不作福有何种罪,见人作福,言恒笑之,见人作罪,意常欢喜。佛问饿鬼:生此饿鬼之中以来,至今更历几百年岁?饿鬼报言:我生中七万岁。佛问饿鬼:生中七万岁,食饮何种?为得何食?饿鬼报言:我先世种行至恶,遇值小水,即化不见。至于大水,便为鬼神龙罗剎所逐。”

  [133] 《法王经》云:“譬如有人,身中毒箭,于身受痛。当即拔箭,其痛即除;若不拔箭,痛则不除。待问箭毛羽是何鸟翼?复问其竹是何山出?复问其箭是谁之射?是人苦痛其命已终,然拔其箭终知无益。”

  [134] 《四谛论》:四卷。婆薮跋摩造,陈·真谛译。收于《大正藏》第三十二册,是解说苦集灭道四圣谛之义的典籍。

  [135] 昼辛吉尊者:又名亿耳,因其降生时,耳朵上戴着金子耳环,可值纯金一亿,故取名“亿耳”。也有经典中说,他又名闻俱胝耳,因降生的时候,有宝耳珰珠庄严其耳,价值俱胝,故取名“闻俱胝耳”。

  [136] 《根本說一切有部毘奈耶皮革事》云:“有大商主子,名曰亿耳。入海采宝,既得回还,与伴别宿,失伴慞惶。饥渴所逼,遥见一城,其城广大,墙壁极高,其中宽大。至城门所,见一丈夫,其身长大,黑色赤精,遍身有毛,其腹麤大,甚可怖畏,执杖而住。时长者子问其人曰:丈夫,此中有水不?彼默不言。长者子问已,即入城中,为渴所逼,迷闷东西,求觅水故,竟无可得。不称所求,遂即大声云:水水。时有五百饿鬼,一时而来,如烧木柱,自发覆体,咽如针孔,腹如大山,节节火出,赫然俱炽,告商主曰:汝大慈悲,与我水饮,我等渴逼。长者子曰:我为渴逼求水,故入此城中。饿鬼报言:此是饿鬼之城,何处得水?十二年中,我等不闻水名。长者子问曰:造何罪业,生在此中?饿鬼答曰:赡部洲人,多生难信,我今若说,汝亦不信。长者子告曰:我今对验,面前而见,云何不信?是时饿鬼而说颂言:我曾骂詈常瞋恚,悭吝惜财不与人,亦不曾行于布施,缘此业故生饿鬼。”

  [137] 《经律异相》云:“恒河水边有诸饿鬼,其数五百,于无量岁初不见水,虽至河边纯见流火,饥渴所逼发声号哭。饿鬼白佛:我等饥渴,命将不久。佛言:恒河流水。鬼言:如来见水,我常见火。佛言:除汝颠倒,令得见水。广说悭贪过。鬼言:我今渴久,虽闻法言都不入心,先可入河恣意饮之。以佛力故即得饮水。佛为说法悉发菩提心,舍诸鬼形。”

  [138] 1997年,法王又朝拜了峨眉山、鸡足山、普陀山等其他圣地。

  [139] 灌顶,有能成熟之因灌顶、能解脱之道灌顶、解脱之果灌顶三种。开法会时上师赐予的灌顶,是能成熟之“因灌顶”;修上师瑜伽时,观上师眉间、喉间、心间三处发光融入自身,此不观待他缘而得受的灌顶,叫做“道灌顶”;十地末尾之际,十方诸佛心间发光融入你心间,断除最细微的所知障,称为“果灌顶”。

  [140] 如《心性休息大车疏》云:“佛说刹那念上师,胜过劫修生次第。”《菩提轮游舞续》云:“佛陀说忆念,怙主上师福,胜过俱胝劫,观修天尊身。”

  [141] 如《事师五十颂》云:“已能获得胜灌顶,如是金刚轨范师,十方所住诸如来,三时现前为作礼。”

  [142] 藏文的《涅槃经》中说:“我已灭度后,汝等莫忧伤,无垢彩湖中,较我胜士夫。”《诸佛未来授记经》中也说:“我已灭度后,一百十二年,较我甚殊胜,名为莲花生。”

  [143] 详见《贤愚经·降六师品》。

  [144] 在此期间,上师仁波切要求学院常住道友闭关100天修加行。

  [145] 现收录于《显密宝库29—深法宝箧》之《七句祈祷文释》。

  [146] 《人间福报》的创办人,是台湾佛光山的星云大师,办报目的是希望“人间有福报,福报满人间”。

  [147] 三根本:上师、本尊、空行。

  [148] 班玛革旺·齐美永仲朗巴:又名贡智·云登嘉措(海外译为蒋贡康楚仁波切),与蒋扬钦哲旺波同时代的伏藏大师,是麦彭仁波切的上师。毕生有著作90多函,最著名的是《五宝藏》。《敦珠佛教史》等史书中,均有他的生平记载,有一段是这样描述的:“我们若是阅读尊者的传记,就会感觉他好像一辈子都在修持;若是阅读尊者的论著,则感觉他一辈子都在著论;然后看看尊者的灌顶口传,就好像他一辈子都在给人灌顶、口传。”总之,无论从哪个角度看,尊者的弘法利生事业都极其广大。

  [149] 五决定:1、处决定,唯住究竟天密严宫;2、身决定,唯是圆明庄严之身;3、众决定,唯圣位菩萨之所围绕以为眷属;4、法决定,唯说《华严经》等大乘法;5、时决定,乃至生死未空而久住,显示报身如来身语意事业无尽。具体详见《宝性论》和《大乘经庄严论》等论著。

  [150] 五佛母:金刚佛母、宝生佛母、如来佛母、莲花佛母、事业佛母。

  [151] 五部莲花生:如来部莲花生、金刚部莲花生、宝生部莲花生、莲花部莲花生、事业部莲花生。

  [152] 《大幻化网》中云:“身、语、意、功德、事业此五为果胜义,与智慧胜义、法界胜义,此三胜义本来无离无合,即名为自成七财胜义性。”

  [153] 以前,前译宁玛巴有位金刚橛的大成就者,叫朵拉·香曲多吉,他能够把金刚橛插入岩石里。萨迦班智达曾找他调伏外道一位具有神通的大学者,但他念诵金刚橛的读音一点也不准确,本应读作“嗡班杂格勒格拉雅吽啪”,他却读成“嗡班杂叽哩叽哩雅吽啪”。萨迦班智达纠正了他的发音,他按照纠正后的发音念诵,但金刚橛却再也插不进岩石里去了。后来,只好又恢复原先的读音,而殊胜神通也紧跟着恢复如初。

  [154] 《窍诀宝藏论》云:“谨慎行持决定之六法:依止上师决定得加持;修持本尊决定获悉地;守持誓言决定聚护法;精进实修决定现证相;护持实相决定净二障;无散修炼决定现功德。”

  [155] 即保密之意。

  [156] 传记中说:(法王)接着又来到巴卓达桑,这里是莲花生大士以八种威猛相中的忿怒金刚形象降伏邪魔的山洞。进入洞中,法王说:“此处有九函莲师猛修仪轨的伏藏品,为了利益不丹国家未来的众生,今生我暂时不开取,待到下世再来取出。”又说:“我本想今生现清净比丘相度化众生,不愿开取伏藏品,但因莲师的愿力广大,所以许多甚深密语都已从口中自然流出了。这次也不得不取出一略仪轨伏藏。”为了缘起,法王便开掘出了一个简略仪轨。也就是说,前世中莲师已亲自吩咐许多伏藏品由法王来开取。

  [157] 多吉托创匝:义为金刚颅鬘妙力,莲师八种幻化之一。

  [158] 有些大德说:莲师的传记,《大藏经》上记载的有四千九百多种,为智慧佛母益西措嘉、大乐佛母、智慧胜乐佛母等莲师弟子所写下,但目前已看不到这么多种。每部传记中,都提到了修行此莲师七句祈请文的功德。

  [159] 邬金朗巴:百位伏藏大师之一,非常了不起的大成就者,单单是伏藏品就有20多函。

  [160] 毗卢遮那佛心间有三十六层世界,我们这个娑婆世界位于第十三层,详见无垢光尊者《如意宝藏论》等论典。

  [161] 六道中的人道又分四大部洲,南赡部洲只是其中之一。

  [162] 莲花宫:又名莲花光刹土、铜色吉祥宫,藏文是桑多花热。如今色达、德格、白玉、青海等地的很多宁玛派寺院都在修,一般来讲是三层,但也有是十三层。

  [163]  十二地神母:又名永宁地母十二尊,立誓永远保佑藏土的十二尊主要地祇女神:遐迩名扬地母、页岩孚佑地母、普贤地母、魔后地母等为四魔女神;独具支眼地母、贤德明妃地母、刚烈尊胜地母、白衣龙后地母等为四药叉女神;藏土孚佑地母、太一济世地母、丽质冰心地母、翠聪绿炬地母等为四女医神。

  [164] 《比丘尼传》,梁代高僧宝唱撰,是晋、宋、齐、梁四朝著名的比丘尼六十五人的传记。《比丘尼传》云:“晋竹林寺净捡尼传一:晋土有比丘尼亦捡为始也。当其羯磨之日,殊香芬馥,阖众同闻,莫不欣叹加其敬仰。善修戒行志学不休,信施虽多随得随散,常自后己每先于人。到升平未,忽复闻前香并见赤气,有一女人手把五色花自空而下。捡见欣然,因语众曰:好持后事,我今行矣!执手辞别,腾空而上。所行之路有似虹霓,直属于天。时年七十矣。”据有些历史记载,净捡比丘尼学过密法,并认识从印度来的密宗高僧佛图澄。

  [165] 修密法的成就,最高是不舍肉身直接往生刹土,不留指甲、头发;次一等是身体走,衣服不带;再次一等是身体缩小。

  [166] 八大法行:是宁玛巴所修的出世五法行和世间三法行。前五者为文殊身、莲花语、真实意、甘露功德、橛事业;后三者为召遣非人、猛咒诅詈、供赞世神。

  [167] 距今两百多年之后,也有说三百多年之后。

  [168] 《全知麦彭仁波切略传》云:“未来时轮金刚大军降临人间后,将毁灭邪魔统领之军队,彼时我将为时轮金刚大军中名为森剋布之一将领。那时我将聚集起所有传承我教法之人,并使其均能享受到时轮金刚吉祥妙法之味。为促成圆满此殊胜缘起,我已嘱三藏大师堪布根华为众眷属传讲《时轮金刚大疏》。”

  [169] 《法王晋美彭措传》云:“(法王的前世)列绕朗巴再过五世成为时轮金刚军队的主帅,统领五万眷属降临人间消灭外道,凡与之结缘者均可往生香巴拉刹土。”

  [170] 各伏藏品中有许多种不同的大鹏修法,其中白大鹏是身部大鹏;红色是语部大鹏;蓝色是意部大鹏;黄色是功德部大鹏;绿色是事业部大鹏;花色是殊胜智慧部大鹏。此外,还有大鹏分二十一类等说法,如此也就有了不同部的修法。

  [171] 二身:法身和色身,其中色身又包括报身、化身。

  [172] 佛教经帕米尔高原传入中国(约公元元年前后),再由中国传入朝鲜、日本、越南等国,史称北传佛教。北传佛教又称汉传佛教,因其经典主要属汉文系统。

  [173] 字数跟麦彭仁波切的《前译教法兴盛愿文》差不多。后来德巴堪布应弟子的请求,又写了一个它的讲义。

  [174] 义为调化众生。

  [175] 阿弥陀佛颜色是红色,而莲师是阿弥陀佛的意化身,故中间是红色。

  [176] 如云:“凡是想世间、出世间法一举两得的人,就好像认为有两个尖端的针可以缝纫,或者水火可以放在同一器内,以及可同时乘骑向上向下行驰的两匹马一样,显而易见,这种情况是根本不可能实现的。”

  [177] 《菩提场所说一字顶轮王经》(唐不空译)云:“以香华而供养,诵七俱胝遍。则末后塔放光,放光已,其光入行者身隐没。”

  [178] 朵玛:汉译为食子,是以糌粑或熟麦粉做成,用以供养佛菩萨、本尊或诸神施食众鬼的食品。

  [179] 索达吉堪布仁波切译,见书末附录。

  [180] 《宝蕴经》中说,世尊在宣讲享用信财的过患时,五百名戒律不清净的比丘说“不应享用信财”而还俗了。

  [181] 意即莲花生大士知,莲花生大士垂念我。

  [182] 1980年藏历十月初十。

  [183] 《释门正统》云:“初梁朝善慧大士愍诸世人,虽于此道颇知信向,然于赎命法宝,或有男女生来不识字者,或识字而为他缘逼迫不暇批阅者,大士为之顾,特设方便,创成转轮之藏,将大藏经楼中纳置一切经之书架,设置机轮便于旋转。令虔诚者推轮藏一匝,则与看读经藏具同等功德。”

  [184] 傅大士为了化导大众,便先来劝化他的妻子,发起道心。有一年碰到大荒年,大家普遍都在饥饿中,他便劝导妻子,发愿卖身救助。他妻子刘妙光听后,并不反对,说:“但愿一切众生,因此同得解脱。”后来,同里傅重昌、傅僧举的母亲,出钱五万买了他的妻子。大士拿到钱就开大会,赈济众人,发愿说:“弟子善慧,稽首释迦世尊,十方三世诸佛,尽虚空,遍法界,常住三宝。今舍妻子,普为三界苦趣众生,消灾集福,灭除罪垢,同证菩提。”过了一个月后,那位同里的傅母,又把他妻子送回山中来了。

  [185] 即他们证悟空性的智慧中。

  [186] 《法王传》中说:“……接着又来到巴卓达桑,这里是莲花生大士以八种威猛相中的忿怒金刚形象降伏邪魔的山洞。进入洞中,法王说:‘此处有九函莲师猛修仪轨的伏藏品,为了利益不丹国家未来的众生,今生我暂时不开取,待到下世再来取出。’又说:‘我本想今生现清净比丘相度化众生,不愿开取伏藏品,但因莲师的愿力广大,所以许多甚深密语都已从口中自然流出了。这次也不得不取出一略仪轨伏藏。’为了缘起,法王便开掘出了一个简略仪轨。”

  [187] 伏藏一般有两种取法:一是伏藏大师自己私下取;二是在众人面前公开取。他是属于第二者。

  [188] 例如,上师仁波切撰著过《密宗断惑论》、《密宗虹身成就略记》、《略说佛教各派互不相违》、《藏密问答录》等文,以树立人们对密宗的正确认识。

  [189] 《西藏度亡经》,实际上是莲师的闻解脱法门。

  [190] 见《黄念祖居士开示集》。看虚老的《年谱》,他刚开始对藏密有些不了解,但晚年时不但接受了,而且还加以赞叹。

  [191] 以前法王如意宝在五台山所塑之莲师像的照片。

  [192] 莲师曾发愿:“在末法时代,当邪魔外道特别猖狂之时,依我的加持力迅速消除违缘。”

  [193] 颂云:“无垢圣教兴盛常住世,无偏众生享受胜利乐,意中所愿恒时唯有此。”

  [194] “现”是指涅槃显现,“有”是指三有。

  [195] 从闭关到出关之间,或者每天念诵的整个过程,都可以叫入座。

  [196] 另一种是念“嗡阿吽吙”,这两种都可以。

  [197] 包括外修法、内修法、密修法、极密修法。

  [198] 这一段修法的内容,详见《与七句祈祷文相属之上师瑜伽·降加持雨》。

  [199] 意即:后师已成五光之明点,由从自顶渗入于心间,当思诸佛智慧总集师,获得与彼同分之加持。

  [200] 结瓦根德样达喇嘛当,札梅秋结华拉隆修内,沙当兰结云单造内,多吉蔷格顾旁涅脱效。意即:生生世世不离师,恒时享用胜法乐,圆满地道功德已,唯愿速得金刚持。

  [201] 三传承:如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传。

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