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圣严法师:印度佛教史【第五章】部派佛教的分张 第一节 分系及分派

       

发布时间:2012年12月25日
来源:   作者:圣严法师
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圣严法师:印度佛教史【第五章】部派佛教的分张  第一节 分系及分派

  四众

  分派之因,多系思想的不同而起,这在前章已说到一些。到了阿育王时,分派之说却是“四众”而非二部。《异部宗轮论》及《部执异论》(此二论为同本异译),均说僧众破为四众。

  西藏传的调伏天及莲华生等,也说佛灭百一十六年,佛弟子以四种语言诵戒,乃分为四派。一切有部以雅语诵戒,系承罗睺罗的学统;大众部以俗语诵戒,系承大迦叶的学统;(犊子系的盛行者)正量部以杂语诵戒,系承优波离的学统;上座部以(中印方言)鬼语诵戒,系承大迦旃延的学派,并见於西藏布顿所着的《佛教史》(History of Buddhism by Bu-ston)。

  玄奘所译的《异部宗轮论》(《大正藏》四九·一五页上),所云四众,是指: 龙象众,持律者如优波离之学徒也。边鄙众,破戒者如大天之流也。多闻众,善持佛语诸经者如阿难之学徒也。大德众,诸大论师如富楼那之学徒也。

  此等分派之说,未必正确,然其至少亦可说明因了语言、地域、师承的关系而有派别之出现。

  四大派与三大系

  部派佛教的系统清理,是最令人头痛的问题,但用科学的方法来予以考察,仍可得出一个条理。根据印顺法师的研究,他把部派佛教分成四派、三系、二部、一味,其表如下:

  

  这是部派佛教的基础,由根本佛教,分成上座与大众两部。上座部东系的一支分别取舍上座及大众两部的思想,立足於上座部却颇同情并吸收大众部的一部分进步思想,所以成为分别说系。西系的上座部由於僻处西北印的迦湿弥罗,不与东方接触,所以发展成为独立的有部思想;后来内部思想有了歧见,又再分裂。据大众部所传,后来的红衣(锡兰铜鍱)部、法藏部、饮光部、化地部、均 属分别说系。它们不是极端的反大众部者,后来大众部转出为大乘佛教,分别说系的圣典,多少亦有这种倾向,例如法藏部(昙无德部)出现较晚,该部所属的《四分律》,被我国的道宣律师,视为通於大乘,也有其远因存在了。

  枝末的分裂

  所谓枝末分裂,即是由大众部及上座部的再分裂、又分裂,由此,二部、三系、四部、十八部、二十部,南传的则称为二十四部,便陆续出现。

  在北传的资料中,说到部派分张的有:西藏所传《跋贝耶》(Bhavya)的教团分裂详说;汉译的《文殊师利问经》、《舍利弗问经》、《十八部论》、《部执异论》、《异部宗轮论》;南传的有《大史》;大众部有清辨造的《异部宗精释》。据木村泰贤说,关於部派分裂,并有八种不同的传说。

  其中以南传的《大史》,汉译有部的秦译《十八部论》(《大正藏》四九·一七页中-一九页下)、陈译《部执异论》(《大正藏》四九·二○页上-二二页下)、唐译《异部宗轮论》(《大正藏》四九·一五页上-一七页中),和大众部的《异部宗精释》为重要。另有正量部所传的亦足参考。

  本书因为藏传《文殊师利问经》及《舍利弗问经》的分派,与有部说大同,故从略,有部三论则以《异部宗轮论》(《大正藏》四九·一五页上)为代表。兹列四表如下:

  (一)南传分别说系上座部的《大史》第五章所传:

  

  注:大众上座诸派,於佛灭百至二百年间分裂;雪山部以下,则在大众部上座部诸派以后分裂。

  

  (二)北传上座系有部的《异部宗轮论》所传:

  

  (三)大众部系的清辨所造《异部宗精释》所传:

  

  (四)正量部所传:

  大众部--本末六部,同分别说系所传,唯以鸡胤称牛家,并以制多山为牛家部所出。

  

  分部的推定

  从以上列表看来,可谓洋洋大观,但是各说互有出入,究竟以何为准,论者意见也不一致。因为各派均以自家的立场并欲提高自家的出身而做部派之间的说明,所以吾人不应尽信某一家之言,亦不应尽弃某一家之言,唯有集各家之言以做审查推论,始可得到近乎可信的史实之真貌。至於如何审查推论,就要靠我们的智慧来判别了。

  就大致上说,各家所传者,多以自宗列为基础的本部。分别说系的,自以为是上座部的本部,说一切有部的,也以自宗为“根本”部,这是主观的说法。故对上座部分派次第,宜以大众部所传的较可信,因其站在客观立场,不必加入自宗的成见。

  现举印顺法师的《印度之佛教》第六章第二及三节(一○四-一二○页),及《说一切有部为主的论书与论师之研究》的<序论>(一二-一四页)所见者,介绍如下:

  

  上面的推定说,是以众说一致者为定说,各说互异者则参考其客观的方面来推论,并稽核其宗说之特质及先后相互之关系为准绳,所以是比较可取的。它的理由则请参阅原着,本书以篇幅所限故从略。

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