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三十七道品讲义——五力篇

       

发布时间:2010年08月27日
来源:佛教导航   作者:佚名
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我们已经讲完“五根”,具足这五种善根后,仍然要加强坚固其力量,否则有根无力,根一样会败坏,所以我们一定要再增加根力。 

 

止观辅行问云:“名同于根,何须更立?”“善根虽生,恶犹未破,更须修习,令根增长,根成恶破,复名为力。”

“名同于根,何须更立?”既然“五根”与“五力”的名称都一样,为何要将它分别,根之外再加上力呢?“善根虽生,恶犹未破,更须修习,令根增长,根成恶破,复名为力。”意思是善根虽然已经生出,四念处的道理也了解,但是必须再往下扎根,坚定稳固它的附著力,而且恶习尚未破除,所以要再修习善念,使善根增长。  

第一、信力  

“信正道及助道法,若信根增长,则能遮诸烦恼,不为偏小诸疑所动,故名信力。”   

“五根”首为“信根”,“五力”第一是“信力”,“信”是信正道及助道法。我们要有信心,信不能偏差,信一偏则见见就偏,见有所偏差则行为就不正,所以信必定要正信。  

正道包括已讲过的“四正勤”、“四如意足”、“四念处”,还有未讲的“八正道”;这就是佛陀所说的人间物理、生理、心理之正确道法,所以我们要信,就要信正道和助道法,也就是三十七道品助道法,这才是正确的佛法。  

“若信根增长,则能遮诸烦恼”──遮是预防,我们的正信、正念若能增长,坚固信根,就能够预防各种烦恼的产生。人生有许多苦恼,生为凡夫,或堕落三途,甚至常在六道,就是因为有这念无明的烦恼。而无明的烦恼都是由邪知邪见所生的,邪知邪见则是因为欠缺正信的道业,所以产生许多烦恼,在六道中无法脱离。  

如果我们能坚定信根,自然能废除许多烦恼,也不会受偏小诸疑所动──“偏”即偏差的信念,“小”即小乘的见解。人生在世,难免会有种种疑难,若能建立正知正见,则一些民间信仰与民俗的观念,都不能动摇我们的心。  

第二、精进力  

“行此正道法时,若精进根增长,则能除身心懈怠,成办出世之法,是为精进根。”   

学佛一定要分秒必争,要时时行动,不要停顿。“千里之路,始于初步”,不论多么遥远的道路,都要由第一步开始。如人两脚行路,踏前脚时要提起后脚,再继续往前迈步。  

今天该做的事若不能专心做好,而将精神用在昨天的事上,这是错误的,这是故步自封,把自己限制在双脚站立的范围之内,不肯精进,便永远不会进步。学习佛法也是如此,若能专心一念于今天该做的事,就叫做道心;如果时时惦记著昨天的事,就叫做杂乱心。学道最重要的是守护今天的道心,不仅是要守护道心,更要推动向前迈进,这称为精进。精就是无杂,进就是不退,无杂就是专心;所以专心不退转,就叫做“精进”。  

“行此正道法”,正道法就是四正勤、四如意足、四念处、五根及现在所说的五力,以及将来要分析的七觉支、八正道,这些都是正道法,也就是教导我们如何做人、如何看开道理、如何做好该做的事,这些都是佛陀对众生最基本的教育。一个学佛者一定遵循三十七助道品的方法,这是凡夫达到圣人境域所要学习的道法。  

“若精进根增长,则能除去身心懈怠”──“四正勤”、“四如意足”、“四念处”,能够使我们萌生善念,使善根发芽;而“五根”、“五力”的道法,能使善根增长,深入泥土中,如此则可坚固根力,使一切的善念都增长。所谓“增长”,不只是要往上生长,还要往下扎根,与泥土、水分、空气融合在一起,就可以增长根力。精进根增长之后,便能除去身心的懈怠。  

第三、念力  

接下来我们要说的就是“念”字,以念力来增长信根(信念)、帮助精进、助长正念,总而言之,就是以“力”来帮助“根”的成长,这就是“念力”。  

“念正道法,若念根增长,则能破诸邪想,成就一切出世正念功德,是名念力。”   

“念正道法”,念即念正道的方法,人若能常常念于正道,则心能净化,这叫做收心。若能将心收摄在正气、正道及正确的生活上,就能齐家,使家庭幸福和乐;能安定一个家庭,就能安抚一个社会。社会若能繁荣于正道法中,有正确的教育与信仰,则这个国家就会风调雨顺、丰衣足食。  

不要认为国家的灾难、吉祥与我无关,其实这是息息相关、血脉相连的,所谓“国之安危始于匹夫”,国家兴亡实在系于每个老百姓的身上,所以我们每一个人应该负起国家安危的大任。要负起重责大任,则必先修好本身的正心、正法、正念。所以这里说:“念正道法”──时时刻刻念正道、正法,接受正确的道理与教育。  

“若念根增长,则能破诸邪想”。念根是正念的根本,若能增长起来,则可破除一切邪念妄想。人的心念若不正确,则行为不正直。人之所以不能进步,就在于懈怠、无正念。我常说“人身难得”,能生为人并非易事,佛法说六道──天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱,这就是众生轮回之道。天道在人道之上,若不行十善业,就不容易上生天道享受天乐。人道则是善恶掺杂;善人在过去生中行善,所以今生来世能在世人间享福报,丰衣足食,名利与地位都超越一般人,这是在过去生中造福行善的人。有的人在世间生活得非常痛苦,不如意事十有八九,许多业力缠绕在他身边,这就是因为他在过去生中造了恶业;所以人间是善恶掺半的境界。除了人道之外,尚有阿修罗道;阿修罗道就比人道更苦了,阿修罗的众生不肯做好事,心存恶念作奸犯科,不肯安于正当的生活中,偏偏要成群结党,吃喝嫖赌,每天在不得安宁的日子中度过,常常逞凶斗狠,惹是生非,这就是阿修罗道。我们若一点事都不做,则将来必然下地狱,甚至轮回于畜生道及饿鬼道。  

人身难得,生而为人使我们有更多的机会修行,我们能看到世间许多恶人而产生自我警惕之心,看到世间无数苦难的人也会使我们引发善念,生起助人的善心,这就是修行的机会。所以说“人身难得”,我们生而为人有机会接受教育,接受教育才不会思想偏差;不起邪念,就能成就一切出世正念的功德。所以说:若念根(正念)增长,则能破诸邪想,成就一切正念,圆满出世之功德。  

第四、定力  

“摄心正道法,若定根增长,则能破诸乱想,发诸事理,是名定力。”   

“定力”──“定”就是坚定的意思,一件事若要做成功,就必须坚定信念、坚定志愿、坚定信念,所以,“定”也就是一切事情成就的力量。例如在校求学者,读书、考试、成就学业,需要定力;经营事业者,若想要成功,也需要这份坚定的力量;而我们学道、修行,更不能欠缺“定”──坚定的志念。所以,定力是非常重要的,可以说是人生成功之母。  

“定”,就是把心统一起来,“摄”的意思就是统一。例如摄影,用照相机摄取影像,把外界的景物形像牢牢地收摄在一起。而摄心就是控制、统一心念的意思,心念必须收摄统一于正道之中,这就是“摄心正道法”。“正道法”也可称为“助道法”──帮助我们如何修行才能成功的方法,我们的心要行兹在兹,学兹在兹。  

已经听过的道法,必须专心一意反覆温习,孔子曾说:“温故而知新,可以为师矣!”我们读了书、听了道理之后,要不断地反覆温习,才能够有所得。与此同理,有些人今天要听这位法师说的法,明天要听那位法师说的法,师师有道,这位法师说念佛很好,可以带业往生;那位法师说坐禅很好,可以立地成佛。究竟你要带业往生、或是要立地成佛?心念会混乱不清,所以最好选择正确的教法后,专心摄意在此道法上。  

第五、慧力  

“四念处之慧,照了一切诸法,若慧根增长,则能除一切邪妄之执,破一切偏小之慧,故名慧力。”   

“四念处之慧,照了一切诸法”。这里所谓的“慧”,是透彻了“四念处观”而产生的“慧”,“四念处”我们以前已经说过,是对“身”、“受”、“心”、“法”的四种观察法,只要仔细观察,谨慎思考,就能了透这四种真谛道理,然后产生“智慧”。  

“照了一切诸法”──为何四念处之慧,能照彻所有万法呢?这是说我们的智慧如心灵之光,之所以不能明白人生的道理,是因为我们的心地黑暗,愚痴无明,“无明”即心内欠缺一份光明。其实,这份心灵之光是人人具有的,只是被各种色彩遮盖了。好像一盏灯一样,本来是一个会发光的物体,只要接通电源就马上发出亮光,但是如果它被外物遮盖包围,光亮就无法照射到外面;并非它不会发光,而是外壳被盖住了。  

我们也是如此,每个人都有自己原有的慧性,有一份心念的慧光,因为被“无明”遮蔽,而使得这份慧光无法自照。倘若我们能透彻四念处的道理,就像拿开电灯外围的遮盖物一样,光亮能够照设四方,所以说“四念处之慧”,照了一切诸法。’──只要将遮盖慧光的障碍物拿开,就能够放出光明,照耀外界的种种人、事、物、理。  

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