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《金刚经》释义十四

       

发布时间:2009年05月29日
来源:不详   作者:常进法师
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(二)正宗分说般若之道

第二品  善现启请分

1、善现启请

时,长老须菩提,在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬而白佛言:希有,世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何降伏其心?

《金刚经》整个说法的缘起。第一分乞食讲戒,敷座而坐讲定,第二分启请说法讲慧,由次第乞食持戒,由敷座而坐入定,由定生慧。暗喻修学者以无漏三学的次第修学,持戒修福,是般若入道之门,以信悟入,藉事练心,于日常生活中,穿衣吃饭,对境随缘,动静一如,摄念观心,修学定法获得般若智。现在开始,进入本经的正宗分。正宗分可分为三大段,一说般若之道,二明般若之用,三显般若之体。今因须菩提先请启,向佛陀请法;接着佛陀允诺,为“许说”,佛说法大多是先请后说的;第三是佛为所请之问题作详细的解说,为正说。

“时”,是指释迦如来吃了饭,洗了足,敷座而坐的这个时候,也即是佛在无言已说好了金刚经。“长老”是尊称,德高为长,年高为老。此有三种:一是戒腊长老,按受戒的戒腊来算,受戒之后结一个夏算一个戒腊,出家受戒时间较久者称之,二是福德长老,道德很高而证道得阿罗汉果,三是法性长老,精研戒律、学习佛法而精进修习圣道。

须菩提是本经的发起人,也是本经的当机众。所谓发起众是指讲经法会的发起人,佛在他们的劝请下讲经说法,众弟子们在他的感召和带领下听经闻法,他们往往站在众生的立场上,提出一些有代表性的问题,请佛回答。当机众是指在座的弟子听佛说法,当时立即就能觉悟的人。佛经上常说,佛讲经说法之后,有多少天人得法眼净,多少众生得无生法忍等,他们都是讲经法会的直接受益者。

须菩提是梵语,或为须浮提、须扶提等;须菩提译作为空生、善现或善吉,是根据须菩提出生时所出现的瑞相而来的。须菩提家里很富有,当他出生时,家中的库藏财宝忽然不见了,所以名空生。父母特地请婆罗门的大仙来占了一卦,为什么他一生出来,家里的七宝就不见了呢?看相的人给他看了相,算了命,大仙说:此子既善且吉,所以名善吉。过了七天之后,不见的财宝又出现了,所以又名善现。须菩提形象上是小乘声闻,但实际他是古佛再来。什么是古佛再来呢?就是在过去他已经成佛。佛座下的诸弟子众成了佛再来的很多,如众所知道的观世音菩萨,是过去“正法明如来”,现在这个“须菩提”尊者是是文殊菩萨千百万化身的一位,是东方青龙佛再来的,辅佐释迦佛行教化的。

大乘佛法说:“一佛出世,千佛拥护。”每一佛在世间应化弘法,不要有第二尊,第三尊佛,这样才不会把众生的信仰心分散,但千佛都来护持,示现弟子身。譬如有一位法师在弘法,我们大家都去帮忙他,但是却不要跟他争著弘法,倘若你这样做,就是存心嫉妒、障碍,结果会把这个法会破坏。比如说,有位法师请别的法师说法,他请法师上座之后,先介绍,本来那位法师说法最多一个半小时,但是他介绍就讲了一个多钟头,介绍完了他才叫法师开口说法,这样一来,听法的人都已经疲倦劳累了,这根本就是存心嫉妒、障碍,意思就是让那位法师不要说法。,这就是不懂“一佛出世、千佛护持”的道理。要知道嫉妒、障碍、争人我、争是非不是弘法,也不是道,那是最庸俗的凡夫心。

“在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言”等句,是佛在世时请法的礼节,表示三业虔诚,三业恭敬。“在大众中”,要听般若经,除了常随众一千二百五十个比丘外,还有其他比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,还有国王大臣及一切的人民,由于众多,称为“大众”。听经时,大家都在打坐,各有各的座位。如果要出来请法,有请法的礼节,即须从本他的座位上起立,整理衣服,然后五体投地三门恭敬顶礼。或者有人说,向佛请法自应具足威仪。向凡夫僧请法,可以方便些。话不是如此,人虽有高下不同,但法无有高下,所以向凡夫僧请法,虽可方便,但也不得轻慢。

“偏袒右肩”,是为了方便顶礼,方便作事。“偏”是偏到一边,“袒”是显露出来,平时在房内只穿下衣,见客时穿上、下衣,出外时穿上、下衣,袈裟覆盖两肩,身体都是不袒露的;要在行敬礼时,才以左肩搭袈裟,右肩袒露出来,表示尊重。

“右膝著地”是印度的顶礼方式与我们中国不同:双膝着地、五体投地是中国的礼仪。佛陀时代正确的礼节是右膝跪在地上,当然跪下去脚趾会弯,不是脚板伸开伸直,跪下去五个脚趾触地,脚板向后,右边屁股悬空,左脚是整个脚掌放在地上,膝盖直直的立起来,这样可以想象他的身体有一点要向右边弯下去,因为左边的脚是直立的,这个动作就是用在请法上。右膝着地还有三种意思:(1)有所启请之意,(2)用于悔过之意,(3)授受之仪式。譬如说世尊或出家众等要赐给你什么东西,你要接受的话都要用这种右膝着地的方式来接受东西。这里的右膝着地是表示启请说法的意思。

这里有个问题,为什么要“偏袒右肩,右膝著地”?为什么不“偏袒左肩,左膝著地”呢?这是顺著印度的风俗习惯和礼节。印度是以右为上的社会,要是你以左为上,人家就会说你不对,这就是顺乎世间法的礼节。以右为上是顺乎世间法,但是是否顺乎佛法呢?佛法也是向右转才顺乎法性,如我们绕佛也是向右转,向右绕,这才顺法性,向左则顺生死,所以请法要“偏袒右肩”,要“右膝著地”,这叫合乎世间法的礼节,也合乎法性,这就是身业虔诚。

“合掌”,双手合十,两掌合起来,是指合十法界于一心。“恭敬”是表示对佛行礼的态度。“合掌恭敬”表示意业虔诚,意业恭敬。意业是无相的,意业也就是我们的心,我们很虔诚的心要怎样表示出来呢?双手合十有什么作用呢?合起掌来表示一心,以示其皈依,两手分开则表示散乱。印度人认为右手为神圣之手,左手为不净之手,可能是他们的习惯,所以分别使用两手的习惯。左手不清净,右手清净,那两个掌合在一起,就是不垢不净,我们修行到一个境界,就要突破这种观念净垢的观念。

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