纯禅纯诗

　　在医院做化疗时，躺在病床上编《中华禅诗》第三辑，边欣赏边推敲每一份来稿。一时忘了自己身怀绝枝，不，身怀绝症。大约编了"点滴两瓶药液"的时间，忽然拿起笔，铺开稿纸，写下了"纯诗纯禅"四个字。以为是一句法语，没去在意。继续读诗稿，发现"纯诗纯禅"应该是一个标题，一个选题，也是一个命题。编完诗集，再回头来看与诗集无缘和有缘的诗稿，我想我是该做这篇命题作文了。

　　纯诗纯禅是一个很大的选题。包括诗与禅两个领域，这是两个圆心相离，半径无穷大的两个圆，外延太广。这里只谈谈这两个圆的相交部分，即诗与禅的缘起--禅诗。禅是一种境，诗是一种境。禅诗是这两种境的契机，是用语言文字的形式表现出来的。既然提出纯诗纯禅，定必有非纯诗纯禅，也就是说有纯禅诗与非纯禅诗。

　　禅诗也有不纯的?

　　当然没有。禅诗本身是纯的，只是人们不让它纯，或没让它纯。

　　禅诗的纯与非表现在哪里?

　　禅诗。还有禅诗的表现形式--语言文字。禅不立文字，而不离文字。诗是语言之寺，人类语言在这里超脱思想行为，达到生命的极致。禅可脱离宗教而独立存在，诗可脱离文学而独立存在。禅与诗的结合本身就是禅。禅诗语言是表现、感悟、圆通"禅诗境界"的殊胜因缘。

　　佛寺与道观

　　禅诗语言的大特点，就是它的纯一性。佛法有四万八千法门，万法如一，所以佛法又是不二法门。禅是佛法菩提心印，禅也是不二法门。禅诗是有声的禅，是禅的应化，所以说禅诗不二，禅诗纯一。

　　这里，禅诗的纯一是相对仙诗而言。仙诗这个词是我刚才想出的(也许别人早就说过，只是我没见着)。仙诗是表现道家仙境及道教义理的诗。什么是仙诗呢?先看看下列一组诗句。

　　冷月如勾挂庙檐。

　　九华天国云烟绕。

　　紫气霞光浮翠微。

　　僧驾鸾车造化移。

　　瑶台一何乐。

　　一苇觅蓬山。

　　还有"梦游少林寺"时"登仙羽化待寻求"。等等这些，都是本辑来稿中的诗句，是从"禅诗"中录出来的。还有好多。很明显，这些诗不是禅诗。因为庙、天国、紫气、鸾车、瑶台、蓬山、登仙羽化等，都是道家或道教术语，有它特定的义谛、境界及氛围。

　　先说庙。庙一般指道家的庙，归道家所有。想到庙就想到道土，庙是道人居住的地方。如嵩山的中岳庙，泰山的东岳庙，都是道教活动场所。道教居址除庙外主要的还有观。如武昌的长春观，北京的白云观。庙和观里没有僧人，僧人住在寺里。寺又叫寺院。古而大的可称作刹，大而古的可称作丛林。禅宗的常叫什么禅寺，天台宗的常叫什么讲寺。还有庵。对了，庵不一定叫什么"尼姑庵"。这是无知的俗语。尼众可以住庵，僧众也可以。庵不归尼姑所独有。庵是小寺院，原间是小茅棚。如古语的"结庐为庵"。

　　佛寺与道观的区别，不只在于其主人即居住对象的不同。佛寺与道观的建筑特点、地理位置，也是佛教和道教教义及境界的分别表现。道教追求羽化而登仙。仙在天上，在云外，在至高，在峻极。所以山上的庙和观尽量往高处建，以接近仙境。佛教则不然。佛教追求灭渡而回归。归于何处?归于大地，归于极乐世界，归于生命本源。所以佛教寺院一般往山窝窝里钻。极乐世界在西方，寺字山门于是朝东。走进寺院就是走进西方极乐世界。道家升开则往南，由南天门上天，所以道教名山都有南天门。

　　僧人与道人的服装也是佛教和道教教义及境界的一种表现。僧人衣服常是黄色及灰色，黄色与灰色是大地的色调，僧人穿这种色调衣服，楔合回归之意。道人服装常是蓝色和白色，象征蓝天白云，以示升天。

　　说到这里，我想起了一件事。有一个说评书的，名声很大，在全国各地电视评书节目上非常眼熟。朋友们都推荐我听他的评书。我听了一次。他正说到某人看见前面有座庙，十分壮观，又说庙里出来了两个和尚，一会又把这两个和尚说成道士。我马上关了电视，再也不管他什么和尚道士了。

　　寺就是寺，庙就是庙，禅就是禅，仙就是仙。入寺参禅，进庙修仙。各有各的法门，各有各的道；禅诗仙诗两两随缘。

　　禅境与仙境

　　禅诗表现的是禅境，仙诗表现的是仙境。

　　寺院是佛教教义和境界的表现，走入寺院，就走入了禅境。庙观是道教教义和境界的表现，走入庙观，就走入的仙境。在这里，寺院和庙观是境，即由情景感化出的意境。情景与意境交融，构成禅诗和仙诗的艺术境界。

　　情景可感知，意境须感悟。情景是人能够亲临其中的一种氛围。如寺院建筑，殿堂法物，秋林中的古塔，残碑前的老僧，还有暮鼓晨钟、梵呗音乐，都宣化出一种禅的意境。这种意境用诗的形式表现出来，自然就是禅诗。禅诗是语言的艺术，须用语言来表达。从语言上分，禅诗有两类。一类是不着一禅，尽得禅机。即诗中没有一句佛语、禅语，而表现出禅。这类暂且不说。

　　另一类是以禅入诗，以禅画禅。即诗中常用佛教名相及语汇，来表现禅。如红尘、烦恼、因缘、色空，翠微、寂寂、常乐、涅磐，菩提、莲台、法雨、佛光等等。这些词本身就有某种佛教义理或意境。如果运用自然、巧妙，则诗中禅趣天然自成。如果运用了不当，就是寻章摘句的老雕虫小雕虫了。

　　更甚者，是净佛教和道教的名相及术语混为一谈。本来是要写禅诗的，却用上了道家词。如蓬莱、瀛洲、仙乡、瑶池，全真、三清、真诰、当录，天真、天师、太极、太玄等等。想好的禅境，却飘入了几口仙气。结果罗汉果没吃上，仙丹也没炼成。

　　道教是多神教，世间万物皆有神，皆有灵性。山有山神，水有水神，沙土草木皆成兵。于是有鸾车凤辇，可乘云御风。于是"霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。"这种情境在佛教里是没有的。佛教说一切法无我。世间万物皆有形，但这个形是建立在特定的时空之中，时空打破，有形即灭，或转成其它事物。所以说万法皆空，何神之有?但有生命，就是宇宙的大生命。与这个大生命的圆通就是禅。

　　从这个意义上讲，仙境是万物灵性的外化，禅境是万物生命的寂照。禅境与仙境是两境界，是两个不同的概念。

　　也许有朋友会说，既然神通广大，佛法无边，禅机无所不在，无所不是，何必又拘泥于文字、名相!

　　这话太对了。但老兄不是在修佛修禅，修道修仙，而是在写诗，写禅诗。诗是由语言组成的。文字是语言的基本元素。文字和语言不是诗，不是禅，但禅诗必须由文字和语言来表现、悟入。文字和语言是通往"禅诗境界"的桥梁。不同的桥通往不同的彼岸。佛家语言通往禅境，道家语言通往仙境。如果脚踏两座桥，若不落水，恐怕只有分身了。

　　当然，也可以将禅与仙混为一诗，也许能"发明"一个新的诗派。但那不是禅诗，也不是仙诗。

　　宗教信仰，各自由之。但至少以仙入禅，不是禅诗。同样，以禅入仙，也不是仙诗。因为金砂再珍贵，混在饭食里，也会硌着牙的。