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依噶顿巴派,观想世间无常共有五种基本的思想

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:不详
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依噶顿巴派,观想世间无常共有五种基本的思想:
  1.想一想世间没有永恒的事物
  外在世界是生、住、异、灭的!最后为水火所灭,连微尘都不剩!
  去年、今年、昨日、今日,甚至月月、年年都是很快就飞驰而过的。
  所有众生、宇宙万物,都是无常的。你也是由婴儿,而小孩、而青年、而老年。每一天、每一月都迅速地迈向死亡。如是观想。然后想一想:“我该怎么办?”
  2.想一想许多人都去世了
  记住虽然有人比你老、比你年轻、或与你同样年纪,但,更多的人都已经去世了。这个人死了;那个人也变成了尘土。他们先老了,然后就去世了!老和死似乎总是形影不离。快乐的人们常常突然去世,连思考或回忆的时间都没有。
  有时候,达官显要虽没去世,却身败名裂,贱民跃登龙门。乞丐变成巨富;富人沦为乞丐。此类事情层出不穷。
  因为在你的日常经验中,没有一件事可以超越无常,总有一天无常会影响到你。所以,你应该趁现在还有时间,及时思考:“我的确必须勇猛精进修持佛法!”
  3.反覆想一想许多环境会致人于死
  因为有许多环境会致人于死——如雪崩、落物、闪电、重击、体内的疾病等——我们不知将来如何死和何时会死。但只要我们积下了业,就逃避不了死亡。甚至我们的食物、衣服、朋友、侍从和仆役都可能变成我们去世的原因。我们永远不会知道!
  因为你不知道何时会死,现在就热切地观想这个思想:“我将发生什么事?”
  “菩萨藏会”中列举了九项突然去世的原因:
  1.吃不干净的食物。
  2.肚子已饱时还吃东西。
  3.上一餐还没消化掉就吃东西。
  4.没在适当的时间排泄。
  5.生病时既不听医生的话也不吃医生所开的药。
  6.被恶毒的病魔所伏。
  7.吃催呕剂而且呕吐。
  8.冲动地使用暴力。
  9。纵欲而不节制。
  小心这些!
  4.观想死亡的那一刻会发生什么事
  谁也不想死,但死总是不请自来的。做坏事的人心存恐惧。在他临死之前,他经验到无法想像的极端痛苦和生命正被切断的恐怖感觉。他看到四周都有幽灵。他不能控制他的身心,所以无论何事涌现心头,都变得无量无边。因为死时的心境强有力,即使是莫不经心的不良念头,也必会使他轮回到下三途。因为你自己的轮回,取决于你自己目前的行为,所以从现在开始,就要养成修持佛法的习惯!
  即使有佛陀的帮助,也不能翻改你已经过完了的一生——占卜、驱邪(注十)、医疗、念经、供养食物或金钱等方法,更是一点效力都没有——所以,绝对没有什么方法可以避免死亡。与其日后哀伤,何不现在就开始修行。
  5.想一想死后会发生什么事
  想一想:从死亡的那一刻开始,即使是世界的统治者也不能带走一口饭、一件衣服、一分钱。他甚至连最卑微的仆人也带不走。
  在你的尸体用寿衣包好,捆上绳索之后,每个人都将憎恶在离开你。几天之后,甚至连“尸体”也不见了。(注十一)。
  你丧失了心的控制力,就会像被风吹起的羽毛,经历恐怖的中阴身的险恶过程(注十二)。你漫无目标地在陌生的世界里游荡,背后有你的“黑业”和“白业”在追逐着你。
  你做过的坏事绝对没有办法让它不算数,但神圣的佛法和善良的行为将帮助你。现在,观想:“假如我不及时努力修行,死后谁也无法给我补救的机会。”
  总之,从现在开始,你唯一要做的事是修行佛法。你不能只是“随它去吧!”你必须把修行变成你生命的一部分。你必须观想把它变成你生命的一部分。一旦你定下了心,你必然会成为死时愉快的人,别人将尊敬你:“他真是一位宗教修行者!”
  每一个地方,人们都在叫喊:“有人死了!哦,不!哦,上师,帮助他吧!”但你从来没有想到死也将偷偷而迅速地抓到你自己!你知道有一天你会死,但你想你不会那么快就死。
  在知识上,你知道任何时刻都可能死,但你却不真正地相信这一点。当事情转坏时,你就被轮回的外貌(注十三)搞昏了,做出违反佛法的行为。因为这种行为对你一点好处都没有,你已经浪费了你一大半生命!
  想一想:“此时,既然死亡就在我的门口了,我必须忘掉名闻利义。没有多余的时间了!”将你自己身、口、意三方面都依佛法修行。
  当你想到那些虚度一生一点都不着急的人、不修行的人和不关切死亡内在的人,你必须想——“他们会在想什么?哦,不!他们不怕死!”而把你自己的心集中在死上。
  经中常说,人身难得,佛法难闻。如《杂阿含经》中说:“如甲上土,如是生中国者亦尔;如大地土,如是生边地者亦尔”。思惟人身难得,为显密共许的观修法。在密宗诸多经论中,观修人身难得是契入实修的必要前行。本文依《菩提道次第略论》中所说的四个层面阐述如何观修人身难得:一是明闲暇,二是明圆满,三是思惟义大,四是思惟难得。
  一、明闲暇
  闲暇即是有时间有精力。闲暇和无暇是相对的,若是为恶趣所困,为外缘所缚,即是无暇之身,不足以成办学修之道业。《金光明最胜王经》中说:
  常愿勿处于卑贱,不堕无暇八难中。
  生在有暇人中尊,恒得亲承十方佛。
  八难即八无暇。《佛说八无暇有暇经》中,说到八种无暇。
  1、地狱
  铜柱铁山众苦逼,煻煨粪屎刺刀林,
  于地狱中受斯苦,此处岂能闻正法?
  地狱道中有八热地狱、八寒地狱等共一百三十六地狱,如是众多地狱中有无量众生在受无量诸苦,没有闲暇没有因缘听闻正法。
  2、饿鬼
  饥渴针咽苦逼身,雨注河流成猛火,
  于饿鬼中受斯苦,此处岂能闻正法?
  饿鬼道中如炬口饿鬼、针口饿鬼、臭口饿鬼等三十六种无量饿鬼,或住人中,或住饿鬼界中,或无食或不能食,或无财或少财,受无量诸苦,没有闲暇没有因缘听闻正法。
  3、傍生
  更互恒怀怖害心,常欲展转相食噉,
  于傍生中受斯苦,此处岂能闻正法?
  各类傍生,若空行、陆行、水行等无量畜生,更相残害,为人驱驰,多被鞭挞,具受种种极重苦恼,没有闲暇没有因缘听闻正法。
  4、长寿天
  若在天中有顶处,由先福力生于彼,
  长寿觉慧不分明,此处岂能闻正法?
  长寿天,即天人之长寿者。色界第四禅无想天之寿命,为五百大劫,是色界天中最长寿的。无色界中第四处非想非非想天为八万劫,是三界之最长寿的。这些长寿天数劫处于无想中,最后到临终时生起邪见,没有闲暇没有因缘听闻正法。
  5、边地
  生在边方鄙恶处,耳不曾闻说法声,
  无识恒居蔑戾车,此处岂能闻正法?
  边地,指极乐净土之边地。以疑惑心修诸功德的人,应其机感,死后受生于净土之边地,五百岁中不得见闻三宝,没有闲暇没有因缘听闻正法。
  6、诸根不全
  由彼先身造恶业,聋盲喑哑缺诸根,
  痴钝即是人身牛,此人岂能闻正法?
  有人虽然生在中国,但因为宿世恶业,得聋盲喑哑报,或于善于恶不能分别,此人则不具足学修佛法的条件。
  7、邪见
  若人不信于三宝,说无因果无尊亲,
  如是邪见坏其心,此人岂能闻正法?
  有人虽然生在中国,也不聋盲喑哑,于善于恶,都能明了,但不信三宝,不信因果与轮回,此人则远离于正法。
  8、无佛出世
  诸佛大师不出现,亦无妙法流世间,
  若人生居暗世中,此时岂能闻正法?
  有人虽然生在中国,诸根具足,于善于恶,都能明了,也信三宝与因果,但是没有人能为他导开出离之门,此人无缘得入正法。
  以上为《佛说八无暇有暇经》中所说。
  二、明圆满
  圆满即是诸缘具足。有自圆满和他圆满,各有五种,合称十种圆满。《瑜伽师地论》中说:
  自他圆满善法欲,戒根律仪食知量,
  觉悟正知住善友,闻思无障舍庄严。
  这是说自他圆满等是世间及出世间诸离欲道趣向之资粮。
  1、自圆满
  五种自圆满为善得人身、生于圣处、诸根无缺、胜处净信、离诸业障。
  ①善得人身:谓投生为人,或得丈夫身男根具足,或得女人身。因人身难得,所以说善。
  ②生于圣处:谓生于中国,即有佛四众弟子游行教化的区域。
  ③诸根无缺:谓非顽哑聋盲,具足肢节眼耳,能于善法精勤修集的人。
  ④胜处净信:谓于诸如来正觉所说法毗奈耶得净信心,能除一切烦恼垢秽浊。胜处者,谓诸如来正觉所说法毗奈耶,能生一切世间出世间白净法。
  ⑤离诸业障:谓能远离五无间业,不自作,不教他作,也不见作随喜。五无间业者,谓害母害父害阿罗汉破和合僧出佛身血。
  此五者属于自身,为修法的顺缘,故称自圆满。
  2、他圆满
  五种他圆满为诸佛出世、说正法教、法教久住、法住随转、他所哀愍。
  ①诸佛出世:于因地中修习种种难行苦行,经三大阿僧祗劫,积集广大福德智慧二种资粮,获得最后上妙之身,现证无上正等菩提,名为诸佛出世。过去现在未来诸佛,也因此名为出世。
  ②说正法教:谓诸佛世尊出现于世,因为哀愍一切声闻众,依四圣谛宣说真实苦集灭道无数法教,即所谓十二部。诸佛世尊及其圣弟子,一切正士都是乘此法教而得出离,然后为他宣说称赞。
  ③法教久住:谓既成佛,并说正法,乃至世尊寿量久住,及般涅槃之后,修行现证胜义法仍未坏灭。
  ④法住随转:谓已证正法者,了知堪能证知如是正法之众生,即如所证随转随顺教授教诫,令证入正法。
  ⑤他所哀愍:他指施主,能于行者起哀愍心,惠施随顺净命资具,所谓如法衣服、饮食、诸坐卧具及病缘医药等。
  以上为《瑜伽师地论》中所说。
  三、思惟义大
  如今人身已得,佛法亦闻,具足暇满,若不发起为究竟利乐而修清净法之心,仅于现世未死之间,为除苦得乐而稍作精勤,而傍生中也有如此稍作精勤的,虽然具足暇满人身,则与傍生无异。所以要善自思惟暇满人身之义大。
  1、其一思惟修大乘道者,必须要得暇满人身
  《大智度论释》中说:“知此人身无牢无强,为老病死所逐。虽复天身清净、无老无病,耽著天乐,譬如醉人,不得修行道福、出家离欲。以是故,于此人身自忍修福,利益众生”。  
  《与弟子书》中说:
  欲成佛道度众生,具大心力惟人能,
  天龙修罗金翅蟒,神仙余处皆不及。
  又如《佛说八无暇有暇经》中说:
  我已为说八无暇,皆愿当生有暇中,
  苦生难处不闻经,汝等至心应善听。
  这是说在六道众生中,唯有暇满之人身才能闻修佛法。即使有一类昔于人中修道习气浓厚的欲天,虽然也能听闻四谛法教,但因为多是无暇身,难趣无上正等菩提。诸边地众生,也是这样。
  2、其二思惟得暇满人身已,闻修正法之殊胜
  《三主要道》中说:
  不贪三有之安乐,为使暇满身具义,
  勤依佛悦之正道,具缘者当喜谛听!
  这是说在不贪著世乐的基础上,为使暇满难得的人身获得实义,不空耗暇满人生而日间不懈、夜间不眠地勤奋努力闻思修。
  《佛说八无暇有暇经》中又说:
  若人闻我说,识暇及无暇,
  是故应勤心,正修于梵行。
  我说明眼人,善护于诸恶,
  正念能防守,不随诸有漏,
  一切随眠断,降伏大魔怨,
  永超生死流,得升于彼岸。
  常当思惟诸佛世尊因累劫修行,得三十二相八十种随形好等种种不共功德,降伏魔怨,离诸苦恼,证无上正等菩提。又复念我等昔于众多恶趣无暇处的险道上盘旋流转,受无量诸苦,而今得如此贤妙之暇满人身,亦当于正法所精勤修习,尽诸有漏,横超生死,升于彼岸,逮得大利。
  3、其三思惟得暇满人生已,不闻修正法之过患
  《杂阿含经》中说:“人身难得,无有余计,唯有行义、行法、行福,于佛法教专心皈依”。《入行论》中说:
  得如是闲暇,而我不修善,
  是更有余者,较此尤愚迷?
  又说:
  暇满人身极难得,既得能办人身利,
  倘若今生利未办,后世怎得此圆满?
  既具足外缘,有善知识,也具足内缘,已得暇满故。今生若是不修,后多生轮回中,暇满难得。又今生时短,不知无常死亡何时到来,行者现时即应修持。
  《佛说八无暇有暇经》中说:
  若已获人身,闻法行放逸,
  后当生恼悔,如商人失财。
  又说:
  若有闻正法,不能如说行,
  轮回八难中,备受诸辛苦。
  今生若不能于正法所精勤修持,不为来世作大利益,则今之暇满人身徒然虚耗,如商人失财,如入宝山空手而回。以无修持故,无有福德智慧资粮,后世不得善利,常堕恶处,盘旋流转,受诸苦毒。因此当于正法生希求心,发精勤心,勿令懈怠。
  四、思惟难得
  明暇满人身义大已,复当思惟人身之难得。《佛说宝雨经》卷第七中说:“菩萨成就十种法能离八无暇。何等为十?一者舍离不善法,二者于如来所说学处终不违越,三者远离悭贪,四者已曾供养诸佛如来,五者勤修福业,六者智慧圆满,七者得方便善巧,八者本愿具足,九者厌离世法,十者勤行精进。”以此十法难得故,此人身、后世人身难得。
  思惟难得者,于此略分四层。 
  1、思惟此人身难得
  《四百颂》中说:
  人中大多数,执持不善品,
  以是诸异生,多定趣恶趣。
  戒经说:“人死之后,堕恶趣者,多如大地土,生乐趣者,少如爪上尘。”这是说人身为善恶二趣中极为难得的。
  2、思惟后人身难得
  《入行论》中说:
  暇满人身极难得,既得能办人生利,
  倘若今生利未办,后世怎得此圆满?
  远离八无暇具足十圆满的人身极为难得,众生于无量劫生中偶得此人身,而因无明贪爱,执着颠倒,行恶造业,乃至后世更趣恶趣,这是说暇满之后人身也是极为难得的。
  3、思惟因果门中难得
  《菩提道次第略论》中说:“可观察如何是暇满自性,及于现近与究竟门中义利重大,并从因果门中思惟难得。”
  所谓因门难得,总言之,得善趣身如修罗等,必须以戒律为主。分言之,如具足暇满,则须於戒律为主之外,加以布施、净愿等而为助伴。修如此因者,颇为希少,由此推之,可知就乐趣果若总若别而观,此闲暇均为难得。
  所谓果门难得,对于异类诸恶趣,如傍生等观之,但属乐趣已较为少有。即就同类的乐趣而观,特胜之闲暇者,则更为宝贵。
  4、思惟“盲龟值浮木孔”喻
  《杂阿含经》中有“盲龟值浮木孔”的故事喻人身之难得:当大地悉成大海时,海里有一盲龟,一百年才浮出海面一次。又海面上有一段浮木,浮木上只有一孔。这个浮木终年随风逐浪四处漂游。那只盲龟要得遇这个浮木孔,因为有时空的限制,这是很难很难的。而得人身,比这更难。
  行者应当思惟自己在无量劫生中在生死苦海中头出头没,无有休息,不得安隐,苦不堪言:
  有时转生于地狱,屡屡遭受寒热之苦而无有修法机会;
  有时投生为饿鬼,为饥渴烈火所焚而无有修法机会;
  有时转为傍生,为互相啖食所恼而无有修法机会;
  有时转生于长寿天,数劫处于无想中,最后到临终时生起邪见,而无有修法机会;
  有时生于边地,无有正法光明而没有修法机会;
  有时转生为外道徒等,因持邪见而无有修法机会;
  有时生于暗劫中,因不闻三宝之声而无有修法机会;
  有时生为喑哑之人,因意根不能堪为法器而无有修法机会。
  而今如盲龟值遇浮木孔,偶得极为难得之暇满人身,因此于此人身生希有心,倍加珍惜,应当勤于闻法,精进修持
  因为“业及因果”的理论,包含了浩瀚佛法的基本信息,它是很深奥而广泛的。只有悟证“一味”境界(注十四)的人,才已澄清有关“业及因果”的疑问。一般人并不真正了解它。但一般说来,可以总结一句话:善因生乐果,恶因生苦果。
  我们将先讨论轮回的因和果,然后再讨论解脱的因和果。
  导致轮回的业
  恶业的累积,是轮回受苦的根。恶业归咎于烦恼,烦恼又归咎于执我的痴。无明则是痴和一切烦恼的根。因为无明,我们不知道轮回来自何处、轮回的性质为何、何种业因果报有益、何种业因果报有害等。我们是在黑暗之中!譬如,如果导师解释“实相的本质”,我们在听完和思考过他所说的以后,也许可以达到观念上的了解。但就像我们对没有去过的地方作白日梦一样,当我们把观念上的种种名称用来指非“物”的“究竟实相”(注十五)时,我们只是在观念上打转而已。
  依照这种过程,我们把“自我”这个名称用来指那非“实在的独立的自我”,然后执着这个“自我”。基于此,对于究竟实相的怀疑(注十六),以及许多其他颠倒的想法也就产生了。而后,我们会执着支持“自我”的各种事物如身体,财富等,因而傲慢、嫉妒和贪婪生起;我们会嫌恶“别人”,因而怒火和瞋恨心等爆发。
  假如你祛除了情绪上的三毒——痴、贪和瞋,你的业就不会积聚了。因为没有业的话,果就不会产生,所以你必须全力祛除这三个轮回的根。
  总结“导致轮回的业”这个论题:没有功德的行为,可以归类为“十恶业”,会导致轮回到下三途。有功德的行为,包括布施等,如果其动机不是达成涅槃的欲望,就会导致轮回到天道或人道的较高境界。镇静的行为,如含有执着的三摩地,会导致轮回到色界天或无色界天。
  总之,除非我们意想的习性彻底消除,则这种业力累积的连续型态将不可能中断,轮回的幻象也将持续下去。愚蠢的人,因为全无禅修的功夫,会说:“啊!我已经了解心的最终本质。我不必担心我的行为及其后果。”这可算是佛法的大盗贼。(注十七)
  恶业
  恶业共有十种:
  1.杀生:有意识的杀害任何众生(即使是蚂蚁)的生命,因为谈到生命就没有“大、小”之分;(注十八)。
  2.偷盗:将别人不是送给你的财物偷偷拿走。
  3.邪淫:非人(发愿持戒或与别人结婚者)而淫;非时(妻子怀孕时)而淫;非地(接近上师、庙堂或佛塔)而淫;非体(以口腔或肛门)而淫。这是四种不正经的行为。以上是身的三恶业。
  4.妄语:有意识地说谎话。
  5.两舌:说挑拨离间的话。
  6.恶口:骂别人是小偷或白痴,或残酷地暴露别人错误而伤害他的感情。
  7.绮语:闲聊兵事或买卖、闲聊女人、唱淫歌、跳淫舞、或说笑话等,以上是口的四恶业。
  8.贪欲:贪婪别人的金钱、妻子、名声等,心想:“哦!假如我有那些该多好!”
  9.瞋恚:嫉妒别人的幸福或好运而闷闷不乐。
  10.邪见:不信三世、因果、三宝。以上是意的三恶业。
  总之,当十恶业中的每一个都完全成熟了,你就会轮回到下三途。甚至于即使你轮回到人道,因为你杀过生,你会短命。因为你偷窃了,你会变穷。因为所有这些业都会导致多种忧患,干脆离开它们吧!劝阻别人不要做恶业,同时要为已做的恶业忏悔。
  善业
  善业就是恶业的相反
  1.不杀生而护佑众生。
  2.不偷盗而布施财物。
  3.不邪淫而行为端正,无论有没有人注意。
  4.不妄语而言谈忠实。
  5.不两舌而平息争吵,平息因两舌而起之争吵。
  6.不恶口而谈吐文雅。
  7.不绮语而言必及义。
  8.不贪欲而喜人运好。
  9.不瞋恚而顾念他人。
  10.不邪见而信仰佛法,听到他派的看法,不要予以抨击,只要保持你对佛语的信心。
  这些就是十善业。尽你之力行此十善。要求他人也同样做。善已行者则心生欢喜。结果,你将在天道或人道活得长久,并享尽荣华富贵。
  非善非恶业
  你也许会以散步、移动、睡觉或闲坐“打发时间”;这些都是不发生影响力的业,不会发展成好的经验或坏的经验。但因为这些业只是在浪费人生,所以你必须好好地把你的时间完全用来行善,而不要再把精力花在无意义的玩乐上。避免粗心大意地犯小错,记住:“即使是少量毒药也会致人于死”。善业虽小也不能低估它的力量,记住:“麦粒虽小,多了也将塞满袋子。”
  八种天界特质
  你必须发展赋有著名的“八种天界特质”的性格,这是在未来世积聚大功德的基础。包括:(1)长寿,因为你已停止杀害其他众生。(2)面貌姣好,因为你已供养灯、衣服等。 (3)出身高贵,因为你已虔敬上师和道友。(4)财富,因为你已布施给贫寒的善知识,病人和穷人他们所需要的东西。 (5)说话有权威,因为你只说过建设性的话。(6)巨大的权力和影响力,因为你已对三宝和父母供养好东西和祈祷。 (7)男子身,因为你已对人友善并解救动物免于阉割。(8) 富有各种力量,因为你已乐于助人而且其动机不是为了履行宗教义务。发展那些将给你上述特质的行为吧!
  一旦你不再有轮回的欲望,你必须学习舍弃它的因:恶业。不管别人是否在看,你要老老实实地行善、止恶和遵守神圣的誓约,以期获得解脱。
  导致解脱的业
  要想达到解脱的目标,首先你必须以非出离轮回不可的决心为因,而在行为上择善固执。然后,你将达到一心不乱的三摩地境界。结果,藉着体悟“无我”的智力,你将了解无常、苦、空等的一般和特别性质。你以前所累积的业,目前虽然妨碍着精神方面的进步,也将被铲除,不再发生。当你的苦难终于受尽时,你将棲息于被称为“解脱”的不二证悟。所谓,达到“解脱”或“涅槃”,并不需要到达另一个地方或变成另一个人。
  总述:
  总之:善业的果是幸福;恶业的果是苦难,别无他物。这些果不是可以互相交换的:种瓜得瓜,种豆得豆,丝毫不爽。
  业和动机
  杀生来供养三宝,或“为了他好”而打辱别人,是属于“白”动机而“黑”手段的业。为了出名而盖庙,或为了竞争而接受教育,则是“黑”动机而“白”手段的业。因为害怕尴尬而假装是出家人——这些都是必须把它们当作毒药予以舍弃的恶业。既然如此,对于道道地地的恶业,我们又该怎么说呢?为善业而满足,为恶业而忏悔。如果你不以这些解毒药来摧毁它们,你所做过的业将只为你自己,而非为了别人而成熟。它们不可能丧失或用尽,即使多刼之后仍然存在。而且,业一直在增加之中,即使是由最小的动机所产生的业也是在累积之中。你也许会因怒火中烧而杀生,也可能出乎慈悲心而救了遭恶运的人。主要的业会增加无数倍。即使是动机是微弱的善恶言行,也会增加一百或一千倍。如果你自己不作业或没有动机,别人所造的业不可能影响到你。因此,假如你能够遵守佛陀本人所宏扬的“因果”律,你绝不会被牵入下三途,尽管别人有多坏。
  检讨你自己的每一样错误,而不要去理会别人的错误。把别人都看成是纯洁的。因为这就是整个“因果”律的根,噶举巴上师们莫不极力推崇这个定律。

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