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《楞严经》所分佛法修行五十二阶位

       

发布时间:2009年04月11日
来源:不详   作者:不详
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  【外凡】【干慧地】【十信】【内凡】【三贤】【四善根】【十圣】【等觉】【妙觉】


  【干慧地】
  三乘共十地之第一地。其智慧干燥而未淳熟,故云干慧。
  大乘义章十四曰:“虽有智慧,未得定水,故云干慧。又此事观,未得理水,亦名干慧。”


  【五十二位】
  大乘菩萨的阶位。即始自发菩提心,终至成就佛果,其间可分成五十二个阶位。兹列其阶位名如次:
  ┌————————————————————————————————┐
  │    ┌十 信:信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回  │
  │    │    向心、护法心、戒心、愿心           │
  │    ├十 住:发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住  │
  │    │    、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住  │
  │    ├十 行:欢喜行、饶益行、无违逆行、无屈挠行、无痴乱  │
  │    │    行、善现行、无著行、难得行、善法行、真实行  │
  │五十二位┼十回向:救护众生离众生相回向、不坏回向、等一切诸佛  │
  │    │    回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、入一切  │
  │    │    平等善根回向、等随顺一切众生回向、真如相回  │
  │    │    向、无缚无著解脱回向、入法界无量回向     │
  │    ├十 地:欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现  │
  │    │    前地、远行地、不动地、善慧地、法云地     │
  │    ├等 觉                        │
  │    └妙 觉                        │
  └————————————————————————————————┘

  【外凡】
  二凡之一。声闻乘以五停心。别相念处,总相念处,之修行位为外凡,四善根之位为内凡。又菩萨乘以十信之位为外凡,十住等三贤之位为内凡。大乘义章十七末曰:“言外凡者,善趣之人向外求理,未能息相内缘真性,故名为外。六道分段凡身未舍故名为凡。”四教仪集注中曰:“相似见理名内,未得似解名外。”

  【十信】
  菩萨五十二位修行中之第一十位也。十信云者,入佛之教法,先以信所以能入也:
  (1)信心:灭尽一切妄想,而中道纯真之谓也。
  (2)念心:真信明了,一切圆通,虽经几多生死,亦不遗忘现前之习气也。
  (3)精进心:以妙圆纯真之精明,进趣于真净也。
  (4)慧心:心精现前,则纯真之智慧,自然发起也。
  (5)定心:执持智明,则周遍寂湛,心常凝于一境也。
  (6)不退心:定光发明,则明性深入,唯知进而不退也。
  (7)护法心:心进安然,则保持一切佛法而不失,与十方如来,气分交涉也。
  (8)回向心:觉明保持,则能以妙力,感佛光回照,又向佛而安住也。
  (9)戒心:心光密回则安住无为而不遗失也。
  (10)愿心:住戒自在,故能游于十方所作悉随愿也。


  【内凡】
  未得真证以来,总名凡夫,此中分内外二种。得似解之位为内凡,未得似解之位为外凡。
  小乘以五停心、别相念处、总相念处,之三贤位为外凡。软、顶、忍、世第一法,之四善根位为内凡。
  大乘之行位,以十信之位为外凡,十住已上之三贤位为内凡。
  天台之六即,观行即以前为外凡,相似即为内凡。四教仪集注中曰:“相似见理名内,未得似解名外。”又曰:“渐见法性,心游理内,身居有漏,圣道未生,故名内凡。”大乘义章十七末曰:“种性以上渐息缘故,内求真性,故名为内。”


  【三贤四善根】【七方便】
  小乘之七贤位也,是为入见道之圣位之方便行位。又名七方便。详见七贤条。

  【七贤】
  (一)小乘俱舍宗所立七贤——
  谓声闻入见道以前之七方便位。又作七加行位。即:
  (1)五停心位:修不净、慈悲、缘起、界分别、数息等五观,顺次对治贪、嗔、痴三毒及着我、散乱等五障。
  (2)别相念住位:于身、受、心、法等四项所缘,观其自性与共相,以治净、乐、常、我四颠倒。
  (3)总相念住位:总观身、受、心、法,修非常、苦、空、非我之行相。
  (4)暖法位。
  (5)顶法位。
  (6)忍法位。
  (7)世第一法位,具观三界四谛之境,修十六行相,遂至生世间最胜之善根之位。
  前三位为三贤,又称外凡;后四位为四善根,又称内凡。以未生无漏智,不能名圣;而以入正性离生之方便加行位故,又称七方便、七加行。法相宗立五位,以最初资粮、加行二位,总名七方便位。
  (二)大乘之七贤——
  仁王经天台疏上曰:
  (1)初发心人,
  (2)有相行人,
  (3)无相行人,
  (4)方便行人,
  (5)习种性人,
  (6)性种性人,
  (7)道种性人。
  此七贤皆于地前调心顺道,故称为七贤。


  【三贤】

  指修善根以制伏烦恼,使心调和之三种修行阶位。可分小乘之五停心、别相念住、总相念住和大乘之十住、十行、十回向三位。

  (一)小乘【三贤】

  又作外凡位。即修有漏善根(即顺解脱分)之阶位。
  (1)五停心观位,以五停心观,抑止贪、嗔、痴、我见、散乱心之五种阶位。
  (2)别相念住位,一面观身、受、心、法之不净、苦、无常、无我之自相,同时观无常、苦、空、无我之共相。
  (3)总相念住位,即总观四念住之无常、苦、空、无我之共相之位。
  以上三位与四善根位(内凡位)合称七方便位,乃入见道之准备修行阶位。又五停心观位成就奢摩他(止),其他二位成就毗钵舍那(观)。

  (二)大乘【三贤】

  又作三十心。指十地以前之菩萨,其阶位有三阶十心之别。又相对于十信之称为外凡,此大乘三贤称为内凡。
  1、【十住】
  (术语)亦名十地。入理般若名为住。住生功德名为地。谓既得信后进而住于佛地之位也。
  (1)发心住,以真方便发起十住心,涉入十信之用,圆成一心之位也。
  (2)治地住,心之明净,如琉璃内现精金,以前之妙心履治为地也。
  (3)修行住,涉知前地俱已明了,故游履十方而无留碍也。
  (4)生贵住,与佛同受佛之气分,彼此冥通,入于如来种也。
  (5)方便具足住,自利利他,方便具足,相貌无所缺也。
  (6)正心住,非仅相貌,而心相亦与佛同也。
  (7)不退住,身心合成,日日长增也。
  (8)童真住,佛之十身灵相一时具足也。
  (9)法王子住,由初发心至第四生贵皆名入圣胎,由第五至第八,名为长养圣胎。而于此第九则相形具足,而出胎也。
  (10)灌顶住,菩萨既为佛子,堪行佛事,则佛以智水灌顶,如刹利王子之受职灌顶也。
  2、【十行】
  (术语)菩萨修行,虽于十信十住满足自利,然利他之行未满,故不可不经此目:
  (1)欢喜行,为佛子之菩萨以如来之妙德,随顺十方也。
  (2)饶益行,利益一切众生也。
  (3)无嗔恨行,自觉觉他。无违逆者。又曰无恚恨。无违逆。
  (4)无尽行,随众生之机类而现其身,三世平等,通达十方。利他之行无尽也。
  (5)离痴乱行,种种之法门虽不同,然一切合同而无差误也。
  (6)善现行,以离痴乱故,能于同类中现异相,于一一异相各现同相,同异圆融也。
  (7)无着行,十方虚空满足微尘于一一尘中现十方界,尘界不留碍也。
  (8)尊重行,又曰难得行。以前种种现前皆般若观照之力也,故于六度中特尊重般若波罗蜜。
  (9)善法行,圆融之德能成十方诸佛之轨则也。
  (10)真实行,以前圆融德相,一一皆清净无漏,一真无为之性,本来常恒也。
  3、【十回向】
  (名数)以大悲心救护一切众生。谓之回向:
  (1)救护一切众生离众生相回向,
  (2)不坏回向,
  (3)等一切物回向,
  (4)至一切处回向,
  (5)无尽功德藏回向,
  (6)随顺平等善根回向,
  (7)随顺等观一切众生回向,
  (8)真如相回向,
  (9)无缚解脱回向,
  (10)法界无量回向。


  【四善根】

  (一)指小乘之暖、顶、忍、世第一法。
  (1)暖:声闻乘行人修五停心观及四念处观之后,接着须修四谛观。当无漏智火将生,心中光明启发之时,名为暖位;
  (2)顶:进而智慧增长,达于顶点,名为顶位;
  (3)忍:再进而明四谛之理,其心坚住,决定不移,名为忍位;
  (4)世第一:更进而到达有漏智的最终点,在世间有情之中,最为殊胜,名为世第一法。
  (二)指大乘之暖、顶、忍、世第一法。
  (1)暖:以佛觉为己心,如火欲燃,名为暖;
  (2)顶:以自心成佛,如登高山,身入虚空,下有微碍,名为顶;
  (3)忍:印持无所取之境,顺忍所无取之心识,名为忍(暖位以佛觉为己心,顶位以自心为佛境,忍位则觉于中道);
  (4)世第一:由此更进,则迷觉两忘,中边不立,虽未至初地见道之出世间,然已到世间的最后边际,纵属有漏,但在世间已是第一,名世第一。
  在此大乘暖、顶、忍、世第一四位之中,前二位修四寻思观,观所取空,后二位修四如实智,观能所二取皆空。


  【十圣】
  大乘初地以上乃至十地的菩萨,叫做十圣,或地上菩萨。

  【十地】
  大乘菩萨道的修行阶位。大地能生长万物,故佛典中常以“地”来形容能生长功德的菩萨行。“十地”即指十个菩萨行的重要阶位。在佛典中,不同的经论,往往对十地的内容有不同的描述。兹依法相宗教义试释华严十地如次:
  (1)欢喜地:菩萨至此位舍离无始以来的异生性,初得圣性,具证人法二空理,能利益自他而生大喜,故名。
  (2)离垢地:菩萨至此位圆具净戒,远离烦恼垢,故名。
  (3)发光地:菩萨至此位成就胜定、大法、总持,发无边妙慧光,故名。
  (4)焰慧地:菩萨至此位安住最胜菩提分法,烧烦恼薪,增智慧焰,故名。
  (5)难胜地:菩萨至此位,能令行相互违之真俗二智互合相应,故名。
  (6)现前地:菩萨至此位,住缘起智,进而引发染净无分别的最胜智现前,故名。
  (7)远行地:菩萨至此位,修行进入无相行,远离世间及二乘的有相有功用,故名。
  (8)不动地:菩萨至此位,无分别智相续任运,不被相、用、烦恼等所动,故名。
  (9)善慧地:菩萨至此位,成就微妙四无碍辩,普遍十方,善说法门,故名。
  (10)法云地:菩萨至此位,大法智云含众德水,如虚空覆隐无边二障,使无量功德充满法身,故名。
  又,十地的满心,名金刚喻定。因此位的定力能破一切烦恼,犹如金刚之能摧一切物,故名金刚喻定,又称为金刚三昧或金刚心。若由此再开出一等觉位,则成四十二位。
  等觉为断惑的最后位,是因位的最上位,与果上的妙觉仅差一等,次生即可补前佛处而作教主,故亦云补助位。但是,《璎珞经》则称为无垢地,以虽有烦恼余习,然只如微烟,有等于无,故名无垢地。

  【等觉】
  佛之异称。等者平等,觉者觉悟,诸佛觉悟,平等一如,故名等觉。智度论十曰:“诸佛等,故名为等觉。”往生论注下曰:“以诸法等,故诸如来等,是故诸佛如来名为等觉。
  [又]大乘阶位五十二位中第五十一位之菩萨曰等觉。是菩萨之极位也。即满足三只百劫之修行,别教之菩萨断十一品之无明,圆教之菩萨,断四十一品之无明,将得妙觉之佛果,其智慧功德,等似妙觉,故谓之等觉,又名一生补处、金刚心、有上士、无垢地等。
  四教仪四曰:“若望法云,名之为佛。望妙觉,名金刚心菩萨。亦名无垢地菩萨。”止观一曰:“究竟即菩提者。等觉一转入于妙觉。”璎珞经上曰:“所谓等觉性中有一人,其名金刚慧幢菩萨。住顶寂定,以大愿力住寿百劫修千三昧,已入金刚三昧。(中略)坐佛道场超度三魔,复住寿万劫,化现成佛,入大寂定。等觉诸佛二谛境界外非有非无无色无心因果,二习无有遗余。”

  【妙觉】
  自觉觉他,觉行圆满,而不可思议,曰妙觉。即佛果之无上正觉也。二乘止于自觉,无觉他之功。菩萨虽自觉觉他并行,而未圆满,独佛二觉圆满,觉体不可思议也。
  四教仪四曰:“金刚后心,朗然大觉,妙智穷源,无明习尽,名真解脱。翛然无累,寂而常照,名妙觉地。”三藏法数二十六曰:“自觉觉他,觉行圆满,不可思议,故名妙觉性。”

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  弥勒菩萨《瑜伽师地论》所分修行阶位
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  【十七地】
  即十七种境界。在修瑜伽行之际,依行者之行共有十七种境界。即:
  (1)五识身相应地;
  (2)意地;
  (3)有寻有伺地;
  (4)无寻唯伺地;
  (5)无寻无伺地;
  (6)三摩呬多地;
  (7)非三摩呬多地;
  (8)有心地;
  (9)无心地;
  (10)闻所成地;
  (11)思所成地;
  (12)修所成地;
  (13)声闻地;
  (14)独觉地;
  (15)菩萨地;
  (16)有余依地;
  (17)无余依地。
  此中,初九地系属三乘境,观此境能起以下六地之行,再依此行得证以下二地之果,以此表示境行果之顺序。此说见于瑜伽师地论卷一至卷五十。

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