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地藏菩萨本愿经唯识观(二)

       

发布时间:2009年04月11日
来源:不详   作者:赵亮杰
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摩耶夫人重对地藏菩萨说:「不!圣者!我但愿听听阎浮众生所感招的地狱罪报是怎样呢?」地藏菩萨回答说:「好的!圣母!愿您听受,我略说之,我若广说,穷劫时间亦不能尽。」摩耶夫人又回答说:「是!唯愿听受!愿圣者说。」
  这时地藏菩萨对圣母说:「圣母!请您仔细的听著,南阎浮提的恶业众生所感招的罪报是这样的:(1)若有众生,不孝父母,甚至于杀害了他(她),这是犯了五逆重罪;是五逆罪,当堕无间地狱,就是经过千万亿大劫,要想出来,还是没有希望。(2)若有众生,出佛身上的血(包括入佛塔寺破坏佛菩萨像),谤佛、法、僧,或者不尊敬佛陀遗教,乃至床头床尾或垃圾箱内乱抛经典,此亦犯五逆重罪,当堕无间地狱,纵经千万亿大劫,要想出来,还是没有希望。(3)若有众生,侵占破坏僧众常住的地方,或私吞常住的财物,或变相饱入私囊;或打扮的姿态妖冶,诱奸僧、尼,或在清净伽蓝内,不男不女,广宣淫欲;如是等辈,当堕无间地狱,纵经千万亿大劫,要想出来,还是没有希望。(4)若有众生,身出家而心不出家,只是装模作样的虚耗信施,欺诳白衣居士,让信徒们头顶钞票礼拜供养,尚且无惭无愧!违背佛陀的戒律,造出种种的恶业,使僧团蒙羞,招世俗毁谤,如是等辈,当堕无间地狱,纵经千万亿大劫,要想出来,还是没有希望。(5)若有众生,偷窃常住的东西,不管是财物,或是米谷,乃至一物未经住持许可而私取者(住持亦不能私相授受),当堕无间地狱,纵经千万亿大劫,要想出来,还是没有希望。」
  地藏菩萨说完了这一段无间重罪,又对摩耶夫人说:「圣母!若有众生,作了上面那些重罪,定必堕落在无间地狱,就是求在一念之间,暂停苦刑,亦不可得。」
  摩耶夫人重问地藏菩萨道:「圣者!什么叫做无间地狱呢?请您说说看。」地藏菩萨说:「圣母!诸般大小地狱,统统都在大铁围山的下面,光那些大的地狱,就有一十八所;次一点的有五百个之多;它的名号,依刑而立,各各不同。再次一点的也有千百个之多;也是依刑立名,各各不同。说到这无间地狱,它的城周围有八万余里,高一万里,纯是生铁铸成。城墙之上火焰熊熊,一点空隙都没有。在这狱城裹面,诸般狱所是连接在一起的,受刑不同,狱名亦别;惟独有一处狱所,叫做无间;这个无间地狱,所占的面积,周匝围绕,有一万八千里,狱墙高一千里,纯是铁铸;狱墙上面的火,贯彻到下面,下面的火,贯彻到上面;还有些铁蛇铁狗,口吐火焰,狱墙之上,东西驰逐;在狱所里面还有张业床,所占的面积有一万平方里;最奇怪的是一人受罪,自见己身遍卧满床,千万人受罪,亦各自见身满床上;这就是众生的恶业所感,获报如是。
  「又这些罪人,尝尽了种种苦头,还有千百个夜叉,和一些凶恶的鬼,他们个个口牙如剑一般的锋利,凶狠的眼睛,光芒四射,好像探照灯似的闪灼逼人;手指甲都是些铜一般的爪子,运用起来,好像码头上的工人所用的钢钩一样;拖拽罪人的时候,恶狠狠的披头一爪,就把罪人拖过来,置于刑具的上面。
  「还有些夜叉鬼,手中拿著大铁戟,中在罪人身上;有的中在罪人的口鼻咽喉;有的中在罪人的腹部或背部,再举起来抛向空中,倒翻过来接著;或者把罪人置在床上,让些铁鹰啄啖罪人的眼睛,或让铁蛇缴罪人的脖颈;或在四肢骨节裹,钉下些长钉子;或者拔出罪人的舌头,用耕犁犁之;或者挖出罪人的肠子,用利刀锉斩;或者用烊化的铜汁,灌在罪人的口里;或者用热铁绳縳在罪人身上;真是一日之间,万死万生,就这样的受此苦刑,一动就经过一亿个大劫的时间。要想出来,还是没有希望;那么劫坏了怎么办呢?这个世界若是坏了,就将罪人解送到其他的世界去,其他的世界又坏了,又转送到他方世界去,如此辗转相寄,等这世界再次生成了以后,仍然解送回来!无间地狱的罪报就是这样啊。
  「又无间狱者,有五事所感,所以叫做五无间,是那五种事呢?一者,日夜受罪,一直到地狱的劫数终了,没有一时一刻能够间断,所以叫做无间。二者,在此狱中,一人亦满,多人亦满,所以叫做无间。三者,狱中刑具,应有尽有,有钢叉,有铁棒,铁鹰,铁蛇,铁狼,铁犬,复有碓,磨,锯,凿,锉,斫,镬汤,铁网,铁绳,铁驴,铁马。施刑的时候,钢叉棒打,鹰啖蛇缴,狼吞犬噬,斫捣磨磨,或用锯破,或用锉凿,或抛入油镬,或投入铁网,或骑铁驴,或骑铁马,是诸驴马,以众生业力故,能自燃烧,口吐火陷,驮著罪人,东西驰逐;或生剥皮,铁汁浇身,饿了就让它吞赤红的铁丸,渴了就让它饮烊化的铁汁,就这样从年一直到此世界劫终,不,乃至数那由他劫,受此苦刑,连接不断,所以叫做无间。四者,不管男人或女人,更不论老、幼、贵、贱,或龙或神,或天或鬼,罪业所感,地狱门前,一律平等,阎罗大王,面如锅铁,叱吒风云!休想送上红包颠倒黑白,所以叫做无间。五者,若堕此狱,从初入时,至百千劫,夜以继日,万死万生,求其一念之间,暂住不得,除非是地狱报尽,方得受生,以此罪报连绵不断,所以叫做无间。」
  地藏菩萨说完了这地狱罪报,又对摩耶夫人说:「圣母!这无间罪报,我祗是略说而已,若是广说地狱刑具和罪报,就是一个大劫的时间也说不尽。」
  摩耶夫人听完了这段话,很悲伤的向地藏菩萨合掌恭敬,顶礼而退。
  写到这里把观众生业缘品已经写完,我们再照例把义有未尽的地方,重新咀嚼一番。
  (甲)本品原文一起头就是「尔时佛母摩耶夫人恭敬合掌,白地藏菩萨言」……乃至「非但地狱罪报一等。」这个「一等」的「一」字,当是「不」字之误;何以故?摩耶夫人所问的就是「阎浮众生造业差别」;而地藏菩萨所答的意思是非但众生所造的别业有彼此不同;和种种不同;就是共业所感的依报,在千万世界,乃及国土,尚且有的有地狱,有的没有地狱,乃至声闻和辟支佛,亦复如是。当知各个世界里地狱的有或无,这是众生的共业所感,地狱里面的罪报(苦刑)在空间(横)说,各各不同;在时间(竖)说,一人受罪,也有种种不同;地藏菩萨既然列举各个世界众生共业所感的依报,尚且如此差别,那么众生别业所感的狱中苦刑岂能一等呢?又经文中既然先举差别,结尾又说一等,句首又冠以「非但」;这不但与上文不合,在本句上就自相矛盾了,何以故?上文既说差别,结尾一句。冠以「非但」就是引申前文,以况差别;而引申的结论,却说「一等」;您看!矛盾不矛盾?何况后面所说都是无量差别呢?再即文法上说,也不相称,何以故?等字的解义甚多;略举二义,余不相关:一者「等同」,二者「次第」;依「次第」言,可说「一等」「一等」;若依「同」义,等则同,不等则不同;此处的「等」字,乃是「同」义,非「次第」也。既非「次第」,何言「一等」?或有人说:「等」者「同」也,「一等」者,犹如白话文之「一样」;「一样」者,亦「同」也;有何不可?何必如此吹毛求疵呢?答:「等」者文言,「一样」者白话,文言贵在紧密简洁,任何词与句,不能随便增减,减则不通,增则闹出笑话;假若「一等」可翻「一样」,「等」亦同于「一等」;那么「一等房间」可否翻成「一样房间」?三加二等于五,可否写成三加二一等于五?白话文虽不必紧密简洁,可增亦可减,亦必须优美通顺为原则;故「一样东西」,「一等房间」这个「一样」和「一等」,也绝对不能通融;故文言与白话在文法上不可扯在一块儿谈;否则笑话百出矣!以是种种理由,故知经文上的「一等」当是「不等」之误;可是我翻了很多不同的本子,都是「一等」,我手边又无其他注解作为参考,连本「科注」也没有,仅有胡维铨老居士的白话解一本,我看他老人家也是原封不动的把原句子搬到他那白话文里,这大概也是无法交代,就把原句搬上来让读者去啃好了;可见古今大德并非没有看出这儿不通,只是不敢「离经一字」,何况擅自改经,这种尊重圣典的精神实在可佩!但是我总以为尊重经典是要不背经义,不必拘泥文字;何以故?文字是达理的工具,词不达义,何妨更变一下,何况经文也不是天生地长,也可能有错的呀!
  亮杰如初生之犊,才疏学浅,倡导此说(但不主张改原本,以存其本来面目。)或许有人骂为狂妄之徒;但是现在时代不同,知识的范围越来越广,人类的思想越来越复杂;我们若不把佛经上的文字力求优美通顺,把它发挥的淋漓尽致,休想让人家来啃这铁馒头;人家不啃,就骂人家没有善根,那知我们在多劫以前也是没有善根的呀!是故圣典在正信佛徒眼中来看,的确是法宝;可是在世俗眼光来看,既不是「升学指南」,也不是「生财有道」;研究的滚瓜烂熟,挡不了挨饿!您想!谁肯饿著肚皮去啃铁馒头?我们若不善巧方便把这铁馒头熔化了,做成面包和点心,使读者当做课外读物,或作业余点心,一味的泥守旧章,实在对不起佛陀呀!我今在本文内作如是决定,将「一等」改作「不等」。译语体为「不一样」。知我罪我?在所不计;假如有人骂我骂的不对,我以「无言」答之;骂的对了,我则言,如是,如是!如果惹下了滔天大祸,当下地狱,我则昂首挺胸,慷慨以赴。我感觉现阶段的中国人,尤其是知识青年,应当眼明、心虚、骨头硬;眼明可以明办是非而不盲从;心虚才能广泛摄取细心研究;骨头硬了,才能毅然决然担当起来。如是读书,如是做事,如是写文章,虽不中,不远矣。
  (乙)问:前言佛相鬼相金店老板同一价收,反赞其法眼开朗,为真佛子;而今又言毁佛菩萨相等于出佛身血,是什么意思呢?答:前以离相而言,今以著相而说;若离相言,应观金性(喻法性)本无佛相,亦无鬼相,当然亦无天堂地狱可说;如是证者,尚无众生可度,那有地狱可堕?何以故?虽然佛相、鬼相、天堂、地狱,杂然并陈,佛眼观之,皆是众生意识为因,身手为缘,依于金性,幻化诸有;相虽宛然,离金无体;众生著于幻相,犹如翳人玩弄空花;诸善知识!善思念之,金性之中,本无诸相,亦如太空朗然,原无花相所在;诸君一旦除却眼翳(喻意识),得清净眼(喻法眼),则见花相起处,天晴明空;幻相在处,即真实际,如是度生,亦无度相可得;是故灭度无量无边众生,不过指示其转迷为悟而已,究其实际,实无众生得灭度者。如是毁佛,亦无毁相可得,是故丹霞烧佛,原为方便善巧破众生执,非同众生恶意毁佛也。彼已不著佛相,不著法相,不著僧相,即一切法,离一切相,如何堕狱?又诸幻法,即真如性,真如性中,非罪非福,犹如真金,非佛非鬼,菩萨了知,入诸地狱,火不能烧,如是堕狱,堕无堕相。
  诸善知识!若不如是识心礼佛,则生天堂;(但礼佛与媚佛不同,前已说过,今不重赘。)恶意毁佛,定堕无间。以其识心著相,有众生亦有诸佛,有天堂亦有地狱,悟人虽见如幻,迷人却有实受;且不可听说唯识,就以为信则有,不信则无;须知众生皆以意识为因,感招四大为缘,于「一真法界」内,幻现三界六道;故曰「三界唯识」;但其因缘和合所产生的作用,犹如物质之化合,其所产生的后果,能说是信则有,不信则无耶?诸君当知所谓「幻现」者,乃真如随缘之变相也;真如法性虽然空净,决非顽空,亦非断灭;故其随缘变化之一切现象,却不等于没有。
  或问:若如是者,云何名幻?答:幻者,言其无根,即经论中所言之「无自性」也;现者,言其实有,即十法界之依、正二报也。问:云何无根?复云何有?答:例如氢、氧,皆非水性,可是氢二氧一合化则能为水;既为水矣,则非氢非氧;此即佛言「来无所从」;虽说来无所从,可是二缘(氢氧)和合,则汪洋大水,岂言无耶?水虽实有,若以电解,仍可使其为氢为氧,则此水性复又归于乌何有矣!此即佛言「去无所至」。诸位请想想看!「来无所从,去无所至」,非幻而何?大水汪洋,非有而何?佛以「如幻」示众生者,是启发吾人正智,不可执幻为实也;言十法界果报不虚者,是指示吾人因果不爽,如化合物,定必如是,不可忽略(注意唯识)因果律也。故凡佛所说,无论说空说有,都是真语者,实语者,诸有智者,能说此经为迷信耶?
  (丙)问:无间罪报,为什么一人亦满,多人亦满呢?答:一切众生,以「我见」故,障「正遍知」,犹如带著有色眼镜,障清净眼;是故恒沙众生以「我见」故,则其「阿赖耶」识各各遍覆「如来藏」性,实非于中分割地盘,亦如众生眼睛挂彩,则青、黄、赤、白,各各不同,各见其色,遍满太空,亦非于中划割太虚;是故「一人亦满,多人亦满」,诸佛菩萨以净眼观,知其幻妄,以幻妄故,众生业力亦复「一多无碍」。「我见」众生,不悉幻妄,惟依业识,照见太空一色,以为大千世界只此一家,则「我见」愈深;此人一朝握有权势,即成独裁主义。故狱中受报,亦依业力酬其所愿;是故恒沙独裁,同入无间,则各见其身遍满狱所。
  (丁)问:为什么狱中所感不但刑具为铁为火,即使狱卒和一些恶兽,也都是铁身,并且口吐火焰呢?答:恶业众生,以嗔心故,狠如铁石,毒如火焰,故感依、正二报,为铁为火;且复形相丑陋,不堪入目!若诸菩萨,心意柔软,如兜罗绵,弘誓大愿,如金刚骨!故能慈愍众生,施大无畏!故感微妙色身,大丈夫相。是故众生,且不可心狠如狼,胆小似兔,若如是者,早已失掉人身,故三途有分!若心软骨硬,必得人、天大丈夫相。
  阎浮众生业感品第四
  阎浮者树名,印度产,我国无之,为一落叶乔木,但为期极短,旧叶脱落,新叶相继而生;其叶为对生叶,叶端尖,在四、五月间开花,花色淡黄,略带白色,形微小。初生之果为黄白色,渐变为橙、赤、紫色,及熟为深紫色;其形状略似雀卵,其味涩,少带酸而甜。这里所谓「阎浮众生」者,乃「阎浮提」之略;「阎浮提」者,新称「瞻部洲」,即吾人所居之地球,以其在须弥山南,故称「南阎浮提」,亦曰「南瞻部洲」;此州中部产阎浮树,故以此为名,曰「阎浮提」;「提」者,为「提鞞波」之略,义译曰洲也。
  「业感」者,即阎浮众生业力感招之罪报也。下面详述地藏菩萨尘点劫前发愿度生的故事,末节并详说一切众生造业差别,受报各异。此品在本经居于第四,故曰「阎浮众生业感品第四」。
  就在地藏菩萨对佛母摩耶夫人说完了无间罪报,摩耶夫人很伤感顶礼而退的时候,这位地藏菩萨摩诃萨承佛咐嘱,又对佛陀表白说:「世尊!我无始劫来承诸佛如来威德和神通力故,遍满了百千万亿大千世界,分化我的身形,救拔一切业报众生,倘若不是仰仗如来慈悲力故,就不能做出这样的变化。我今又蒙佛咐嘱,至阿逸多(义译无能胜)成佛以来,在这佛前佛后的六道众生,让我来度脱他们;是的!世尊!愿您老人家不必忧虑」。
  这时佛又告地藏菩萨说:「地藏!一切众生在未获解脱(大乘佛果,小乘阿罗汉、辟支佛果)以前,他们的意识是飘忽不定的,它好像空中的微尘,水中的浮萍一样,不由自主的随风(无明风)逐浪(业识浪),没有个依止的地方!所以他们都是时而为善,时而为恶,不管是为善或为恶,都是随著环境转移生起现行;再由现行结成善、恶业的种子;业种成熟了,就又随业受报,在天、人、畜、鬼、狱五道里面轮过来回过去的循环著!地藏!一切众生,依于「无明」而生幻觉;由幻觉故,迷于法相,障「正遍知」;正觉既隐,识心颠狂,犹如演若达多怖头狂走;真是可怜的很呀!这个意识上的演若达多,呼嚎狂奔,经尘点劫,无有休息!
  「地藏!演若达多,狂奔觅头,那知正在狂时,头本未失;犹如众生迷真逐妄,正在逐时,真亦未失;纵然歇狂,头亦非得;是故如来证果,证实而已(悟),寔非另有硕果可得。然则若逐若奔,果何事耶?曰:若逐若奔,痴狂而已!若有所事,不名痴狂;是故众生痴狂顿歇,则见法法皆实,无有一法而名妄者。若如是见,心、境圆融,法住法位,奔何事耶?心不奔境,在在处处无非楞严大定矣!惜乎!众生不如实知,依于幻觉(识心),于缘起界,自导自演(造业),自设罗网(三界),自己却像鱼儿一般的游戏在三界的罗网里面而此业识绵绵,犹如长流,无始劫来,相续不断;一切善、恶业果,随流而现,不失不坏;一切众生,由恶因故,时遭网难!即有时糊糊涂涂礼敬三宝,做做布施,暂脱网难,得生人、天,也不过在这罗网里面消遥片刻!为什么?是诸众生贪著五欲,不求解脱三界罗网。且最大的毛病,就是得意忘形(放逸)!由忘形故,又复遭网!以如是等糊涂众生,根不稳固,吾当忧念!你既然彻底实践往劫大愿,不但如此,而且累劫重誓,广度六道,吾复何虑呢?」
  正在说这话的时候,大会中有一位菩萨摩诃萨,他的名字叫做定自在王;以是菩萨已获楞严大定,得定自在,故名定自在王。他起来问佛陀说:「世尊!这位地藏菩萨摩诃萨,不知他累劫以来都发了些什么弘誓大愿?现在复蒙世尊如此殷勤赞叹!唯愿世尊略为介绍。」
  这时佛告定自在王菩萨说:「善男子!谛听,谛听!善思念之!吾当为你分别解说。从此过去有无量阿僧祇那由他,不,还是说都说不清的尘点劫前,那时候有一尊佛,叫做一切智成就如来,应供,正遍知,明行足,善逝,世间解,无上士,调御丈夫,天人师,佛,世尊;那尊佛的寿命有六万大劫,他在未出家的时候,做一个小国的国王,和一位邻国的国王为友;两人同行十善,利益国内人民;但是他们的邻国内,所有的人民,多造众恶。这两位国王就计议如何广设权巧方便之法?救度他们;有一位国王某甲就发愿说:『度众生者,如同拯民于水火,自己不能入水不溺,入火不烧,何堪当此大任?所以我当依般若智早成佛道,广度是等恶业众生,使他们统统离苦得乐』。另一国王某乙说:『兄言甚善!的确如是!可是小弟意见与兄相反,未成佛道,固然度生不易,但是远水不解近渴,我们总不能眼看众生处于水深火热之中,不加援手;对他们说:好吧!你们在这里耐著点儿,等我成佛再来救援你们!所以我宁愿长在生死,若不先度这些罪苦众生,令他们出离苦海,终究得到菩提涅槃,我是不愿先众生而成佛的。』甲王合掌对乙王说:『善哉菩萨!悲心切矣!吾兄愿不虚发,弟所深知!可是自身未脱生死,度生实在不易!往往度不了众生,反被众生度了去!兄当发大悲心,修声闻行,时时刻刻小心翼翼!在在处处保持距离,在自己脚跟未能站稳以前,绝不敢效法大乘菩萨的行径,才能保障自身安全。』乙王合掌对甲王说:『吾兄金石良言,弟当铭记八识田中』。如是二王,各遂所愿。」
  说到这里佛又告定自在王说:「定自在王!那甲王发愿早成佛者,就是一切智成就如来是。乙王发愿永度罪苦众生未愿成佛者,即地藏王菩萨是。」
  佛说完了地藏菩萨这段发愿度生的经过,接著又说光目女救母的故事。
  佛言:「定自在王!是地藏大士,复于过去无量阿僧祇劫,有一尊佛出世,叫做清净莲华目如来,何谓清净莲华目呢?若诸菩萨,心意柔软,无粗暴志,常以慈眼视诸众生,待成佛时,即感目睛如绀青色,眼如初生之月,清净皎洁,如净莲华!此佛以是往因,故得是报,依报立名,故曰清净莲华目如来。这尊佛的寿命,有四十大劫。就在此佛的像法时代,有一个阿罗汉,清净戒行,功德具足,托钵乞食,福度众生。可是这位罗汉他不盲目的度生,必先观众生根器,因次教化。有一天,他遇到一位女士,她的名字叫做光目;这位光目女就预备了一顿丰盛的午餐供养他;斋罢!罗汉问光目说:『汝有何愿要请求呢?』光目含泪答曰:『尊者!今天是我母亲死亡的纪念日,我出资供养三宝,为母修福救拔亡魂,但不知我母死后生在何趣呢?』
  「这位罗汉悲愍她的孝心,就为她入定观察,定中以天眼见是光目的母亲,堕在地狱里面,受著极大的罪苦!罗汉问光目说:『汝母在世都有些什么嗜好呢?今在地狱,受极大苦!』光目闻已,泪如雨下,答罗汉言:『我母亲唯一的习惯,就是好吃些鱼鳖之属,并且所吃的鱼鳖,多吃它的卵子,或者炒,或者煮,任意的食啖,要计算它的命数,何止千万亿倍!尊者!您老人家是慈悲的!怎样拯救我的母亲呢?』
  「罗汉悲愍她的孝心,就方便的劝光目说:『光目!汝母业重,非吾能拔,汝可至诚念清净莲华目如来,最好或塑或画佛的形像,瞻仰礼拜,这样不论生者,或死者,都能得大饶益。』
  「光目听罢了这话,即刻割爱出售一切物品,请画家画了一幅佛像,就在家内设佛堂供养佛,复用最虔诚的孝心为母悲泣!瞻礼如来!
  「是夜更深,光目女于静坐中梦见清净莲华目如来!佛身巍巍!如须弥山!金色晃耀!放大光明!告诉光目说:『光目!且勿悲泣!汝母不久,当生汝家,婴儿落地,才觉饥寒,即当言说,欲知所以,汝当亲问。』
  「以后她家内一个婢女,果然生下一个男孩,不到三天就会说话,这婴儿见了光目,就微微点头,作稽首状,呜咽著对光目说:『啊!好苦呀!这生来死去的因缘果报,自作还得自受!小姐呀!我前生就是你的母亲呀!久已处在这苦风凄雨暗冥的地方,受尽了惊恐和怖畏!自从和你分别以后(七七以后),就累次堕落在这些大地狱里面,我现在是蒙受你的福力,才得脱地狱苦,受生人间,而且为奴婢之子,这还不算,还要短命!我的寿命只有十三岁,又要堕落在地狱里面,你有什么计策,令我脱此地狱难呢?』
  「光目女一听此话,就知道是她母亲没有错了,就哽咽悲啼对那婢子说:『你既然是我的母亲,应当知道这罪的基本因素,究竟作了些什么罪?才堕落在地狱里面呢?』婢子答曰:『我以杀生害命和恶口毁骂二种罪业,若非蒙你的福力救拔吾难,以是恶业的因缘故,是不能够解脱此苦的。』
  「光目又问道:『地狱里的罪报,可以说给我听听吗?』婢子又回答说:『呀!地狱里面的罪刑,吓也吓死了!不要说是去受哩!其花样之多,就是说上百年或千年也是说不完的呀!』
  「光目女听完了这话,就放声痛哭起来,并向空中表白说:『大慈大悲的十方佛呀!听我为母发是广大誓愿,若得我母永离三涂,及斯边地下贱,从此完了这十三岁的寿命,更不经历三恶道苦,乃至女人之身,永劫不受者;嗣后在百千万亿劫中,于无量大千世界,所有地狱,不,及三恶道,一切罪苦众生,誓愿救拔,令他们统统脱离地狱、饿鬼、畜生等趣,以待这些罪报众生尽成佛竟,我则然后方成正觉!』
  「光目女发是愿已,听到清净莲华目如来,自空中曰:『光目!汝大慈愍,善能为你母亲发是大愿。光目当知,一于佛前发无上心,则其亡父亡母三报俱转。吾观汝母,初生下贱,以转前(狱)报;十三岁毕,舍此报身,生为梵志(婆罗门),寿年百岁,以转现(贱与短命)报;过是报后,当生无忧国土(即诸佛清净安乐国士),到那时候,他的寿命,以阿僧祇劫为单位,尚且无量,以其此身直接成佛,不再受生死,以转后(婆罗门身及邪知见)报。待成佛竟,广度人天。数如恒沙。』」
  佛说到这里,复告定自在王说:「定自在王!那时候福度光目女那位阿罗汉,不是别人,即现在的无尽意菩萨是;光目的母亲呢?即解脱菩萨是;光目女呢?即地藏菩萨是。
  「当知是地藏菩萨摩诃萨,于过去久远劫来,就这样的慈悲哀愍!发恒河沙数那么多的大愿,广度这些罪苦众生。是故未来世中,若有众生,广行众恶,乃至不信因果,邪淫妄语,两舌恶口,毁谤大乘,如是等恶业众生,必堕恶趣。可是若遇善知识劝导他,能在弹指之顷,由内心深处,欢喜恭敬,归依地藏菩萨,是诸恶业众生,即得解脱三恶道报。不但此也,若能深心归依和恭敬是大士者,能够瞻礼赞叹!复用香华、衣服、饮食、以及种种珍宝而奉事者;是人能于未来百千万亿劫中,常在诸天,身心柔软,受胜妙乐!倘若天福已尽,下生人间,犹百千劫,常为帝王,并承地藏大士威神力故,能忆百千万亿劫中因果始末。
  「定自在王!是地藏菩萨摩诃萨,有如此不可思议大威神力,你们这些菩萨摩诃萨,当记是不可思议人、法之经,广宣流布度诸众生。」
  定自在王听完了这话,就对佛陀表白说:「是的!世尊!愿您老人家不必忧虑!我等千万亿菩萨摩诃萨,必能承佛威神,广演是经于南阎浮提,利益众生。」这位定自在王菩萨摩诃萨,对佛表白完了他的话,就合掌恭敬,作礼而退。
  就在定自在王菩萨作礼而退的时候,会中四大天王,就一块儿从他本座位上起来,双手合掌,恭恭敬敬的对佛表白说:「世尊呀!这位地藏菩萨摩诃萨在久远劫前,就发这样的度生大愿,为什么到现在还没把众生度完,他还要继续不断的更发广大的誓愿呢?唯愿世尊给我们说说看。」
  佛告四大天王:「你问的很好,很好!今正是时,吾为汝等及现在未来的天、人等众,开扩你们得福得慧的机会,说说这地藏菩萨摩诃萨在这娑婆世界的阎浮提内,生死道中,慈悲哀愍救拔一切罪苦众生方便善巧的事吧?」四大天王同声道:「是的!世尊!愿您老人家说给我们听。」
  佛告四大天王说:「这位地藏菩萨摩诃萨,从久远劫来,一直到现在,慈悲哀愍这娑婆世界的罪苦众生,可是时间无际、空间无边,一切众生,量等时、空,亦复无边无际;所以这位地藏菩萨摩诃萨度脱众生,也是到现在犹未圆满他的大愿。不但此也!是诸众生,生死道中,造诸恶业,如种生瓜,瓜又生种,并且爱护它的根种(俱生我法二执)甚于慧命,虽经菩萨谆谆告诫,那肯连根拔起,更不肯消灭种子;因此无量劫中,拖泥带水!因蔓不断!累此菩萨又发重愿?」(笔者走笔至此,已泪湿衣襟矣!)以此菩萨累劫以来重申誓愿故,于此娑婆世界,阎浮提内,因机示教,而以百千万亿方便,而为教化。
  「四大天王!此地藏菩萨善巧度生,有如下列:若遇杀生者:无论是正凶或从犯,或唆使,或见杀随喜,这些恶业,轻则短命,或病魔缠身,重则堕无间狱!是故菩萨为说宿殃短命报。
  「若遇窃盗者:不管任何方式,凡不经物主许可而非法取者,皆名曰盗。尤其是贪官污吏,找回扣,收红包,官商勾结,走私漏税,是等官吏,利用职权,劫取民财,轻则贫穷下贱,重则堕无间狱!是故菩萨为说贫穷苦楚报(包括无间)。
  「若遇非正式夫妇而邪淫,以至于破坏人的家庭,而使其妻离子散者;或姿态妖冶,诱奸僧,尼,坏其道业者;或更引起奸杀殃成命案者;是等众生,轻则堕于孔雀、鸽子、鸳鸯等报(此等鸟类,淫习特盛),重则堕无间狱!是故菩萨为说雀、鸽、鸳鸯报。
  「若遇恶口毁谤者:不论有意无意,皆招恶报。当知猛火炽然,烧世间财!恶口炽然,烧七法财!是故众生,当护于口。否则轻堕下贱,舌根残缺!常闻恶声;若坏人名节;或毁佛谤法,定堕无间。是故菩萨为说无舌疮口报。
  「若遇嗔恚者:不论其动机如何,皆招恶果。何以故?『一念嗔心起,能烧功德林』!当知嗔为杀业动机,人若无嗔,则不能造成杀业;又心若嗔时,则面目狰狞:反之,心中安闲,则面目舒适;又嗔恚之人,其气质污浊而丑陋;恬静之人,其气质清新而文雅;是故常嗔恚者,轻则丑陋癃残,重则堕无间狱。是故菩萨为说丑陋癃残报。
  「若遇悭吝者:富有不肯施与,甚至于虐待自己!如是等人,生为守财奴,死堕饿鬼道;当知凡我所有,无论知识,能力,或财富,应当尽量施与;如呼吸焉,吐而后纳,才能有清新之感;以经济学来讲,生产必以消费为对象;有了良好的对象,经济才能欣欣向荣。由此可知,有消费者,才能生产;能呼出者,才能吸入;正如施财富者,则得财富;施知识者,则得更多的知识,为什么?不断的施与,自然也就不断的吸收;在学理上讲,叫做推陈出新;在因果律上讲,叫做助人者,人恒助之;譬如一切动物都是呼碳吸氧,植物则反是;动物得到了氧气,可以刷新内部,助长消化;植物吸收了二氧化碳,一见到阳光就变成了葡萄糖,作它本身的养分,这就叫做平等互惠;而平等的互惠政策,是无条件的;无条件,就是一切众生(生物)无住相布施;由于布施离相故,才能彰显宇宙微妙不可思议;否则一切众生固步自封,悭吝不舍,这偌大的宇宙岂不窒息而死?是故无住相(无条件)布施,是宇宙的命脉,也是一切生物平等互惠的基本原则;反此,就是生命枯萎,经济冻结,其不堕于饿鬼道等甚?以不施与,自不能得到收获,是故菩萨为说所求违愿报。
  「若遇饮食无度者:如小儿贪吃糖果,可以吃的嘴巴张不开;好饮酒者,烂醉如泥,且可患肝硬化。如是饮食无度,能致横死,是故菩萨为说饥渴咽病报。
  「若遇畋猎恣情者:只知贪图口腹之乐,任意杀害生灵,轻则多遇艰难险阻,重则堕无间狱。(往昔有一大富长者,平生仅有一子,婚后七曰,为妻采花,堕树而死;长者悲痛!往问佛陀,佛言:「往昔因中,有一小儿,执弓弹雀,旁有三人助喜此儿。汝今此子,弹雀之儿也;汝及妻、媳,助喜三人者也。」)是故菩萨为说惊狂丧命报。
  「若遇悖逆父母者:轻则天雷报应,重则堕无间狱。(归心录载:「有何君平者,母裴氏,少年生君平,以后再未生育;君平年已弱冠,母则姿色未衰;某日,其父因公远行,母子恋奸情热!后父还家,共母杀父,埋于后园:不到半日,浓云密布,接著就是雷轰雨骤!一声巨响,天雷霹父尸出!(天公也找证据)紧接著就是轰隆一声,霹了君平!(就地惩罚,多么干脆!即办案时;即结案时,可谓迅速有效。)邻人报官,言君平烝母弑父,已遭天报!裴氏恋子杀夫,理宜处死。后处死刑,弃尸于野」。)是故菩萨为说天地灾杀报。
  「若遇放火烧山林木者:以其纵火烧山,杀伤生灵,轻则狂迷取死,重则堕入三涂。(唐朝衢州杜司马,今浙江衢县人;初为洛阳尉时,在城南午桥有民房被焚,数人葬身火窟;忽有一人踉踉跄跄来至县衙,逐出复入,杜执而询之,其人曰:『我即午桥纵火杀人者,我们结伴五人,劫取财物,恐其报官,纵火焚之,本想逃脱,可是两腿不由自主,往南逃时,则见熊熊烈火挡住去路,又往北返,亦复如是;但不知不觉间走进了县衙,自知法网难逃,故如实说。』杜尽捕贼党,处以死刑。)是故菩萨为说狂迷取死报。
  「若遇继父继母虐待其前妻前夫子女者:菩萨就为他说你将来转生,也要掌握在他手里,或做儿女,或做童养媳,或做妻子,等而下之,或做牛驴骡马,受著恶狠狠的鞭挞之报。
  「若遇网捕生畜者:菩萨就给他说,人畜身异,母子情同,如此作者,将来要受骨肉分离的报应。
  「若遇毁谤三宝者:菩萨就给他说,三宝如同和煦的阳光,你若不信,背离三宝,就是自投幽谷,轻则肓、聋、喑哑,重则永堕三涂。
  「若遇轻法慢教者:当知此人,无有善根,何以故?一切诸佛皆依法宝至如来地。故胜天子经云:「若有法师深通此经,此地即是如来所行。于彼法师当生善知识想,尊重之心,犹如敬佛。我若住世一劫,若减一劫,说是法师功德,不能究尽。」是故轻法慢教者,菩萨为说永处恶道报。
  「若遇破坏常住,挪用常住公物者:是人等于饮鸩止渴,何以故?大凡常住中的财物,都是十方善信供养三宝者,不容俗人混迹其间做寄生虫;即出家沙门,最低限度也要严守戒律,才可食用常住;再进一步,除自修外,还要法施众生,才算合乎理想;因为这是众生供养三宝的愿望与目的;否则连最低条件不能遵守,就是本经所说的「欺诳白衣」;这在世间法上属「诈欺罪」,比「窃盗罪」还重的多;世间法尚且如此,出世法中还用问吗?何以故?世间法律仅凭意业不能构成罪名,必须身口二业才能构成犯罪的行为;可是在出世法中意业就可犯罪,就是说祗若在一切法上动机不纯,用意不善,即可流落三途;请想想看,如果我们连制身口二业的戒律都不能遵守,在世间法上已经不是善良分子,还能再吃十方供养没有罪吗?何况再变相的饱入私囊呢?是故菩萨为说亿劫轮回地狱报。
  「若遇污梵诬僧者:(修净行者,皆曰梵行,不仅佛徒为然。)若以染法污其梵行,或恶意毁谤僧团,这在世法都是犯法的行为,何况加于梵行比丘?是故菩萨为说永在畜生报。
  「若遇汤火斩斫伤生者:以汤涂毛,以火炙身,或斩其头,或斫其足,如是伤害它的生命者,如人食羊,羊报若尽,还复为人,互相食啖!或双方俱在畜生道中,互相吞食,是故菩萨为说轮回递偿报。
  「若遇犯戒而偷著吃荤喝酒者:此人存心欺骗,菩萨为说饥饿禽兽报。
  「若遇恶意或意气用事破坏东西者:不管是人是己或是公物,菩萨为说所求阙绝报。
  「若遇贡高我慢者:菩萨为说卑使下贱报。
  「若遇两舌传播是非者:菩萨为说无舌百舌报。
  「若遇邪见而不接受佛法者:(凡有所著,皆名邪见)菩萨为说边地(不毛之地)受生报。
  「像这些阎浮众生的身、口、意三业,发泄出来的恶习气,所结成的恶果,真是有百千种之多;现在我不过略说而已;为什么有这么多的果报呢?这都是阎浮众生业感差别,果报自异;是故地藏菩萨也以百千种方便法门而教化之!这些众生若不听教化就先受如是等花报,后堕三途而受果报!一动就要经过若干大劫,没有出来的希望。」
  佛说完了这些话,又咐嘱四大天王说:「四天王!汝等护人护国,也要辅助菩萨方便救拔,以绝缘法,勿令众业迷惑众生。」
  四大天王听完了佛的话,就涕泪悲叹!合掌而退。
  写到这里阎浮众生业感品已经写完了,也照例将余义重新咀嚼一番。
  (甲)本品是应当和第二品衔接的,何以故?自第二品菩萨分身集会,以至于共复一形,涕泪悲泣,承担如来托孤之重,并且三白佛言:「唯愿世尊,不以后世恶业众生为虑」;接著就是如来助喜菩萨,言其广度将毕,即证菩提。就在这时摩耶夫人见斯盛会,悲喜交集向地藏菩萨发问,如是就产生了「观众生业缘品第三」。第三品说完了以后,地藏菩萨这才重申前意,又说:「唯然世尊!愿不有虑!」陈词又是多么恳切而有力!世尊见地藏菩萨承担圣旨,心中欣慰,又嘉许他说:「汝既毕是往愿,累劫重誓,广度罪辈,吾复何虑?」可见此经完全是集经人记载佛菩萨的语录,等于一本会议记录,不是后人的伪造;若是伪造的话,在文字系统上一定有紧密的联系,却不见得有诚恳而真挚的语言。吾人应当深信不疑。
  (乙)问:「婴儿落地,未满三日,何能语言道及宿因耶?」答:「祗若六根具足,生在同一国土,能忆宿因,就会讲话,这是必然的道理,不足惊怪;一般说来,人死之后,此中阴身的见闻觉知,完全与生前一样,不过肉体上的生理组织破坏,不能显发就是了;但经过七日一番生死(昏迷状态),到了七七四十九天,经过七番生死,把生前的事,由淡而忘,再经过投胎,就又得从头做起,这还是由人转人来说,若是由三恶道中来者,因其久离人群,三途习气未尽,当然更要笨些,今此光目的母亲仗佛神力,能忆宿因,自会说话,不足为怪。」
  (丙)问:「经中未说堕狱者,解何加入?」答:「经中所言,多从当世说,当世受者,是为华报,死堕三途,方为果报。又罪有轻重之分,案情重者,皆当堕狱。」
  地狱名号品第五
  梵语泥犁,义译「不乐」「可厌」「苦具」等,近于中国牢狱,以其报居地下,故曰「地狱」。是诸地狱,受刑各别,依刑立名,故有地狱名号。吾人闻其名号,则其罪刑可知。此品居于第五,故曰:「地狱名号品第五」。
  本经第三品说明众生造业因缘,第四品说明由业因故,感招罪报,本品说明由因感果所受之苦刑也。
  就在四大天王涕泪悲叹,合掌而退的时候,会中有位普贤菩萨摩诃萨,问地藏菩萨道:「仁者!(指称词)愿您为天、龙、四众及未来世和现在世一切众生,说说这娑婆世界和娑婆所属的阎浮提,这些罪苦众生,他(她)所受报的处所,和地狱的名号,及恶报等事,使未来世的末法众生,知道这些造业受苦的果报。」
  地藏菩萨回答说:「仁者!我现在承佛陀的威神和大士的力量,略说地狱名号及恶业感招的罪报吧!
  「仁者!在南阎浮提东方有一座大山,叫做大铁围山,其山不但黑暗,而且渊深莫测,在那里面日月光明所照不到,阴森恐怖,寒风刺骨,就在那儿有两大地狱,一个叫做极无间,一个叫做大阿鼻。『无间狱』者,前已说明;『大阿鼻』者,梵语音译,义译无遮无救;此狱纵广八千由旬,七重铁城,七层铁网,刀林剑树各各七层,所属各有十八寒冰地狱。若有众生侵占僧物,佛物,杀父,杀母,杀阿罗汉,破和合僧,坏比丘净戒,犯净行比丘尼,作『一阐提』,是诸众生,恒在大阿鼻狱,总经千万亿劫,无遮无救。
  「仁者!总狱已说,分门别类,复有无量诸眷属狱。一曰『四角地狱』:若有众生,伪作沙门,欺诳白衣,身坏命终,堕于此狱。若比丘、比丘尼,闻妇女歌舞戏笑,心生爱著,漏失不净,身坏命终,堕于此狱。堕此狱者,周围铁壁,五百由旬,从虚空中雨铁火末,落在罪人身上,常炙常烧。
  「二曰『飞刀地狱』:若有众生,与人刀杖,挑拨离间,聚众斗殴,肆意杀害,身坏命终,堕于此狱。又此狱者,亦名『刀轮地狱』:刀轮狱者,四面刀山,有八百万亿极大刀轮;是诸刀轮,皆电动化,随所著处,绞成肉泥。
  「三曰『火箭地狱』:若有众生,为贪欲故,不孝父母,甚至遗弃尊亲,不敬师长,不纳善言,杀害众生,身坏命终,堕于此狱。堕此狱者,有五百亿铁机地狱;狱中有床,纯铁制成,纵广正等四百由旬;床面之上,联锁钢针,针间复有百万亿铁弩;铁弩皆是镞头,罪人生在铁机之上,万亿钢针,机关下动,无量铁弩,皆电动化,罪恶所感,犹触电钮,万弩齐发,射成肉泥。罪人死后,业风一吹,复现原形,如是生生死死,死死生生,一日一夜,有六百亿生死轮回。
  「四曰『夹山地狱』:罪苦众生,畏地狱卒,惊惶逃避,走入阴森恐怖的山间,罪业所感,自然火起,火焰熊熊,截断去路,这时两山自动夹合,挤成肉泥,血流成河。
  「五曰『通枪地狱』:罪人已度『粪尿地狱』,次第而至『剑叶地狱』,见此地狱,如庵罗林,心生爱著;由爱著故,争赴趣之,那知是剑林路,各各剑叶,犹如匕首,刺刀,锋刃,遍布其地,罪人行此林路,备受钻刺等苦,这是由杀生增上业故,感招此狱。
  「六曰『铁车地狱』:楞严经云:『思报结息,则为火车、火船、火槛』,此狱以赤红的铁轮,辗毙罪人。贤愚经云:『释迦初发慈心,即在此狱。』
  「七曰『铁床地狱』:楞严经云:『淫习交接,发于相磨,研磨不休,故有大猛火光,于中发动,如人以手自相磨触,暖相现前,故有铁床,铜柱诸事。』当知此狱为淫习所感。
  「八曰『铁牛地狱』:若有众生,见牛马淫,以牸牛骥马作妇女想,而作意淫者;临命终时,恶业因故,习气种子好像电影般的呈现八识田中;是命终人,欲火炽然,走向牛马,乘其方便,入彼根门,此时亡者神识,入牛马腹,满中热火,受无量苦。
  「九曰『铁衣地狱』:若有众生,鞭挞人畜;或出家破戒,受国王衣;临命终时,见彼狱卒,口牙如剑,眼如电光,执大铁戟,罪人畏怖!欲起逃避,但是身不自主,动弹不得,这时有千万赤铁袈裟和赤铁衣从空而下,罪人叫唤,『衣来,衣来!』此时衣至,自然著身,各各缠裹,皮肉筋骨,全部燋烂,铁衣自去。
  「十曰『千刃地狱』:若有众生,不顺师教,乃至盗师、谤师、杀师,坏佛塔寺,劫三宝物,或杀父母伯叔兄弟,临命终时,亡者神识,坐大剑床,有百亿剑刃,喷烈火焰烧刺罪人。复有火轮,从空中旋转而下,劈罪人顶。
  「十一曰『铁驴地狱』:此狱众生,亦由触报招引,同于『铁牛地狱』。
  「十二曰『烊铜地狱』:此狱众生,以烊化的铜汁,灌在罪人口里。
  「十三曰『抱柱地狱』:与『铁床地狱』同,同为淫习所感。世间之愚痴众生,贪著邪淫,临命终时,生于铜柱顶端,猛火炽然,焚烧其身,惊怖下视,见铁床上,有端正女,若是女人,见端正男,心生爱著,从铜柱上,欲投于地,落铁床己,男女俱时六根火起,烧得焦头烂额,业风一吹,复现原形。此邪淫报,一日一夜,九百亿生死。
  「十四曰『流火地狱』:亦名『大哭地狱』,在大铁围山间,四处火然,无路可逃,是诸狱卒,立火焰中,手执铁杵,口吐火陷,把罪人烧得焦头烂额。
  「十五曰『耕舌地狱』:若有众生,恶口,两舌,妄言,绮语,毁谤三宝,死堕此狱,拔出其舌以牛犁之。
  「十六曰『剉首地狱』:若有众生,破碎鱼头蛇头而以此为业者,死堕此狱,狱卒以犀利刀斧,剉斩其头。
  「十七曰『烧脚地狱』:亦名『热灰地狱』,罪人从大地狱出,见此热灰,如平坦地,争赴趣之,那知脚践热灰,皮肉即烂,犹如蜡块,投入猛火之中,随即举足,皮肉还复。如是罪人,随其业力轻重,践此热灰,有没膝者,有没脐者,有没颈者,有没顶者,此皆生前取有情物,置火中,热灰中,热沙中,或淫人妇女,或出家破戒,以此业报,于中受生。
  「十八曰『啖眼地狱』:此地狱中,有铁嘴鸟,以铁嘴啄罪人眼,吸饮其汁。
  「十九曰『铁丸地狱』:此狱罪刑,把烧得赤红的铁丸,狱卒钳开其口让罪人吞食。
  「二十曰『铁鈇地狱』:若有众生,出铁丸狱,罪业未毕,慞惶驰走,不觉忽至铁鈇地狱,此狱纵广正等五百由旬,狱卒执大铁斧,砍其手足,罪人悲嚎叫唤,惨不忍闻,此皆生前造诸口业,受此恶报。
  「二十一曰『诤论地狱』:若有众生,悭贪嫉妒,堕于此狱,手生铁爪,形如半月,锋利无比,此狱罪人,互相嫉恶斗诤。
  「二十二曰『多嗔地狱』:由诤论故,结恨在心,嗔骂加害,乃至夺命,起此重罪。』
  地藏菩萨说完了这些地狱名号,又对普贤菩萨说:「仁者!铁围山内,有如是等地狱,其数无量,我今略说,不,还有『叫唤地狱』:此狱属八热大地狱中的『第四叫唤』和『第五大叫唤』,受刑的时候,凶狠的狱卒,将罪人披头一爪,一把拖过,掷大铁镬,镬中热汤涌沸,旋由镬中拽出,掷于大镬之上,反覆煎熬,罪人受刑不过,号啕叫唤。
  「『拔舌地狱』:此狱众生,以口业故,招拔舌报。
  「『粪尿地狱』:若有众生,破八斋戒,造不净业,临命终时,堕于此狱。狱中分为十八铁城,每城纵广正等八千由旬,复分为一十八隔,每隔充满热屎沸尿,隔中四壁有百亿剑树,皆生铁虫,口吐尿浆,罪人饮啖,此虫则唼舌啖心。
  「『铜锁地狱』:若有七众弟子,九十六种外道等,心存邪见,颠倒说法;或犯轻戒,久不忏悔,临命终时,堕于此狱。此狱亦名『黑绳地狱』,有八百铁锁,八百铁山,山上竖大铁幢,两头系锁,拴以铁绳,狱卒驱使罪人铁绳上走,罪人不胜,跌落悬崖,堕狱汤中,狱卒驱起,是时口渴,饮铁吞石,一日一夜,经历是苦,九十万遍。
  「『火象地狱』:若有众生,以酒醉象,使其狂奔杀人,而取胜者;临命终时,堕于『火象地狱』。是时亡者神识,见一大象,口吐火焰,把罪人烧的焦头烂额。
  「『火狗地狱』:若有众生,养蚕煮炙,抽丝剥茧,临命终时,堕于此狱,狱中诸狗,身黑紫色,其性凶猛,甚于世间第一代狼犬,食啖狱中众生,食肉既尽,业风一吹,还复如故,复被食啖。
  「『火马地狱』:同前『铁牛地狱』相似。
  「『火牛地狱』:同前『铁牛地狱』相似。
  「『火山地狱』:此狱众生,生于大火山中,两山相磨,挤成肉泥。
  「『火石地狱』:此狱众生,仰卧热铁石上,狱卒更取别石以覆其上,两石自动研磨,初磨成粖,复磨成尘,唯见肉汁升浆流出而已!
  「『火床地狱』:同前『铁床地狱』相似。
  「『火梁地藏』:此狱中都是铁梁铁柱,梁柱尽吐火焰,如同瓦斯,狱卒取诸罪人,悬于铁梁,展转烧灸。
  「『火鹰地狱』:同前『铁鹰地狱』相似。
  「『锯牙地狱』:若有众生,造诸口业,临命终时,堕于此狱,狱卒以黑铁绳,把罪人拴于铁柱之上,即以钢锯锯彼身破,破已复破,头目脑髓,乃及牙齿,尽皆破裂,业风一吹,复还原形,再受锯刑。
  「『剥皮地狱』:若有众生,屠宰为业,杀猪、牛、羊、鸡、鸭等,以自活命者;临命终时,堕于此狱。此狱在『更生』与『黑绳』二狱中间,有地狱名『大巷』,是中狱卒,深通『解剖学』,把罪人活活捉来,生剥其皮,然后节节支解,你看他用熟练的手法,旋转钢刀,迎刃而解,此时鲜血淋漓,各处细胞仍在跳动,可惜阴阳相隔,否则对医学上可能有很大的贡献。
  「『饮血地狱』:若有众生,在佛陀前,或近塔寺,与驴羊淫,临命终时,堕于此狱。狱中有虫,饮血啖肉,肉尽血干,复食其髓,或令罪人自饮其血。
  「『烧手地狱』:属八热狱第六烧炙,第七大烧炙,通身俱烧,皮焦肉烂,今从别业但烧其手。
  「『烧脚地狱』同前。
  「『倒刺地狱』:诸狱边际,有『挠捞河』,纵广三万里,河两岸铁树林立,尽皆铁刺,刺长十六寸,皆喷瓦斯,狱卒捉罪人臂,牵上铁树,刺皆向下;复牵向下,刺皆向上;凡所著处,皮肉皆尽!堕此狱者,皆因生前淫人妇女,或妇人背夫与人通奸,故堕此狱。
  「『火屋地狱』:此狱大火炽然,狱卒把罪人掷火屋中,大火然烧,痛苦难忍。
  「『铁屋地狱』。此狱纯铁所成,其中更有铁房,铁辇,铁楼,铁阁,皆喷火焰。
  「『火狼地狱』:是诸罪苦众生,从『挠捞河』出,罪有未毕,入『狼野干』,纵广二万里,狱中火狼,粗恶可畏,对彼罪苦众生,脚蹋口掣,其势凶猛!
  「不但如此,像这样地狱,各各复有诸眷属狱,或一或二,或三或四,乃至百千,其中名号,也是各各不同。
  「是诸地狱,非天造,非地设,都是阎浮众生识心幻作(业),业感如是;业力甚大,即须弥山之高,也敌挡不过它;大海之深,也泯没不了它;圣道虽然虚通,也能被它障碍住了。是故众生,不可轻视小恶,以为没有罪,当知纤毫之恶,死后有报,就是父子至亲,造业不同,也是各走各路;纵然相逢到一块儿,也是爱莫能助。我今承佛威力,略说地狱罪报之事,唯愿仁者,暂且听到这儿」。
  普贤菩萨回答说:「是的!仁者!吾已久知三恶道的果报,不过我希望仁者说说,令后世末法时代的恶业众生,由仁者口中知道,三恶道报,见苦知畏,使令他们归依三宝。」
  地藏菩萨说:「地狱名号,及诸酷刑,前已略说,今再重申,以警顽劣。若有众生,两舌恶口,身坏命终,堕于『拔舌地狱』,此『拔舌狱』,拔出罪人的舌头,其舌迎风长大,即用耕牛犁之。
  「若有众生,自私心重,瞒心昧己,身坏命终,堕于『挖心地狱』;此『挖心狱』,是将罪人缚于铁柱之上,由夜叉鬼,手持锋利的钢刀,由罪人肋下插入,接著由腹部一脚,血淋淋的心脏由刀口蹦出,时夜叉鬼,为营养故,争相食啖。
  「若有众生,生醉酒蟹,汤杀鳝鱼,身坏命终,堕于『镬汤地狱』;此『镬汤狱』,沸汤滚滚,狱卒手执钢叉,把罪人叉入铁镬,转瞬之间,皮肉糜烂,守镬狱卒,再用钢叉撩出,铁狗争食,吃了再呕,罪人复活,再入汤镬。
  「若有众生,淫欲炽盛,身坏命终,堕于『铜柱地狱』,此『铜柱狱』,赤烧铜柱,使罪人抱。
  「若有众生,心如铁石(冷酷),毒如火焰;由火毒故,身坏命终,堕于『火焰地狱』;此『火焰狱』,以喷火器,趁及罪人。由心狠故,复入『寒冰地狱』,此『寒冰狱』,纵广正等二万平方里,冰天雪地,如北冰洋,风吹寒冰,彻入骨髓,罪人入狱,立即僵化。
  「若有众生,秽亵佛经佛像,身坏命终,堕于『粪尿地狱』,此『粪尿狱』,所受苦刑,已于前叙。
  「若有众生,好畋猎者,身坏命终,堕于『[金+疾]鑗地狱』,此『[金+疾]鑗狱』,漆黑一片,遍地[金+疾]鑗,复有铁鹰,啄食罪人,罪人逃避,脚下[金+疾]鑗刺的穿心彻骨,又痛又痒。
  「若有众生,专在背后毁谤他人,或用暗箭伤人,身坏命终,堕于『火枪』『撞背』二狱,『火枪狱』者,同于『通枪』,不过复加火焰,故名『火枪』。『撞背狱』者,是狱卒以铁杵撞击其背,酬其宿因,暗地杀伤故。
  「还有『烧手』『烧脚』『铁蛇』『铁狗』等狱,尽与前同。
  「若有比丘、比丘尼,作厨师者,美味肥己,身坏命终,堕于『铁骡地狱』;此『铁骡狱』,尽皆铁骡,烈火炽然,驮著罪人,东西驰逐。」
  地藏菩萨说完了这些地狱罪报,又对普贤菩萨说:「仁者!像这样的罪报,在各种地狱里面,都有上百上千种的刑具,大部分无非是些铜、铁、石、火所构成的,这四种东西,都是众生恶业感招,依于法性唯识所现;譬如画师(喻唯识),依纸(喻法性)故画;纸性皎洁,不著丹青,原本非画;犹如法性清净,不著诸相,(「著相」「绘画」即是作业)本无六道。诸善知识!善思念之,『诸相』即是『丹青』,众生迷之。『著相』便成『六道』。菩萨了知,六道幻有,性本无故,皆因众生不能如实了如(无明),昧『如来藏性』(法性)成『阿赖耶识』(第八识);此识属『无记性』,不别善恶,但能收摄一切善恶种子,好像一个大马戏团的组合体,一有机会,这些种子在『末那识』(第七识)的支配下,藉著外界的条件(缘),就会生起现行;『现行』就是众生的行为,『行为』有善有恶,可作今生祸福(花报)因缘,又因习以成性,复摄入『阿赖耶』内,作将来轮转六道享福、受罪(果报)的主要因素。
  「七、八二识,互相为依,而第七识执『我』执『法』,虽能恒审思量,分别善恶,但它处处以『我』为中心,由『我』而生『我见』(主观亦名法执),又以『我见』为真理,例如以人杀人为非,杀畜生则为当然;所以人道里面的善,只能及于不杀人,并且成了天经地义;这都是多劫以来未闻佛法,以其看法和做法成了习惯,熏成种子,藏于『八识』田中作来生缘。『未那识』执性最强,故执『我』为是,『我所见』者,就是真理。是故『末那』当为此马戏团的团长,一切业务的决策者。
  「第六识是一个大魔术师,也可说是一位总工程师,它能依内因(赖耶所藏种子)外缘(外在的一切条件)再受命于决策者,千变万化构造出一幅天堂或地狱的蓝图,作将来受生的去处;以待机缘成熟,这幅蓝图(因)感招地、水、火、风、而成天堂或地狱的现象,亦如人间牢狱,本来没有,皆依众生犯罪因缘,延工程师设计蓝图,蓝图规画完毕,感招时间、地点、钢筋、水泥、砖瓦、木料、人工而成牢狱;仁者当知,时间地点以及砖瓦木料,本非牢狱,皆依蓝图而有;蓝图亦不自有,乃依犯罪因缘设计出来;罪因依于第六意识;第六识取决于第七识;第七识依于种子和糊涂(无明);何以故?第八识本身是一具无明壳,除有摄受功能外,不能造业,故不说依第八识。至于前五识(眼、耳、鼻、舌、身)不过是第六识的御用工具而已!
  「是故众生,若无意识上的罪因,自无犯罪的现行;没有犯罪的行为,牢狱也就失去牢狱的价值,也不过是一堆砖瓦木料而已。所谓『唯识所现』者,如此而已。不是愚人的幻想,也不是智者的愚民政策,因果律中,法尔如斯,是故众生当审因地(意业)。
  「意业差殊,无量无边,以是之故,若我广说地狱罪报等事,每一狱中,都有上百上千种的酷刑,何况多狱呢?不过我今承佛陀的威神及仁者问,略略说说就是了,若是广说细说,一个大劫的时间也说不完呀!」
  写到这里,地狱名号品已经完了,文中已把众生犯罪因缘以及唯识所现的道理说过了,我今再依楞严经详加阐释。以明众生造业受报的因因果果,皆与本经吻合,以况正信。下面我将楞严经文译成语体,略加穿插,以期初级学者,不用注释,即可了解。
  楞严法会佛对阿难尊者说:「阿难!这些地狱,非天造,非地设,亦非人与,皆是众生自业所感。恶业虽广,不外十种习惯性,作为主要因素。地狱虽繁,酷刑虽多,不外六根互相交报。
  「什么叫做『十习因』呢?一者『淫习』交接,发于相摩,研摩不休,有暖触生;一切众生,无始劫来习以成性;及其死也,身见大火,如是故有大猛火光于中发动。由此『发于相摩』之『业习』,而成。『研摩不休』之『种习』,二习相交,由因感果,生前锦衾香枕,为死后铁床之媒;生前交相搂抱,为死后铜柱之因,故有『铁床』『铜柱』等狱。
  「二者『贪习』交计,发于相吸,吸搅不止,有冷触生;一切众生无始劫来,习以成性;及其死也,身见寒冰冻冽。由此『发于相吸』之『业习』,而成『吸揽不止』之『种习』,二习相陵(夺也),由因感果,故有吒吒、罗罗忍苦之声,青、赤、白莲冻冽之色,是故则有寒冰地狱。
  「三者『慢习』交陵,发于相恃;恃者倚也,如倚财、倚势、倚名位、倚学问、倚知识、倚才能,乃至一技一艺之长,则陵人傲物;殊不知法性平等,无有高下;世间诸法,虽有高下长短,乃相对性,非绝对也。例如佛法,世无有比,可是末法时期,则曲高和寡!尔时佛子宣扬佛法,将不及打牛骨头的『数来宝』吸引听众,彼『数来宝』亦必先佛法而登高级学府,岂『数来宝』高,而佛法下耶?此乃众生根性问题。尔时众生与『数来宝』同声相应,同气相求,故显彼长而吾短也!时佛弟子能宣正法者,面对『数来宝博士』亦必相形见拙!故彼等徒众,亦必慢佛及佛弟子。可见慢心高举,发于相恃,其所恃者,潮流而已!宁有实际耶?众生不觉,走在时上,则趾高气扬,如恒河水,后浪陵前浪,如是驰流不息,及其死也,则见波涛汹涌,皆由『发于相恃』之『业习』,而成『驰流不息』之『种习』,如是二习互相鼓荡,则有『血河』『灰河』『热砂』『毒海』『烊铜灌口』诸狱。
  「四者『嗔习』交冲,发于相忤;忤者逆也,冲突为义;一切众生,造业差别,各依『我见』搪突磨擦,有热恼生,如是忤结不息;及其死也,则见刀山剑树斧钺等事。皆由『发于相忤』之『业习』而成『忤结不息』之『种习』;如是二习,互相撞击,则有宫刑(剪生殖器)、劓刑、斩手、斫臂、剉骨、刺肉诸刑。
  「五者『诈习』交诱,发于相调;调者巧言令色,能引他人入其牢笼;如是哄骗,引起不住,习以成性;及其死也,则见『铁网』『铁绳』『枷锁』等事。皆由『发于相调』之『业识』,而成『引起不住』之『种习』;如是二习,互相引发,故有杻、械、枷、锁、鞭、杖、义、棒等刑具。
  「六者『诳习』交欺,发于相罔;罔者指鹿为马,未证言证;诬罔不止,飞心造奸,习以成性;及其死也,则见尘土屎尿,不净充满。皆由『发于相罔』之『业识』,而成『诬罔不止』之『种习』;如是二习,互为增上,故有沉陷没溺,飞石腾掷,飞空坠谷,漂流沦溺等事。
  「七者『怨习』交嫌,发于衔恨,怨憎不休,习以成性;及其死也,则见飞石、投掷、囚车、囊扑(以囊捕杀之)等事。皆由『发于衔恨』之『业识』,而成『憎怨不休』之『种习』;如是二习,相吞相伏,故有投掷、擒捉、射击诸刑。
  「八者『见习』交明,发于违拒,是『违拒』者,不顺法尔,名不正知,于诸谛理,颠倒推求;如外道等,非果计果,以『无想天』为涅槃者,又误以持牛狗戒为生天因;岂知学牛生牛,学狗生狗,这是『方以类聚,物以群分』所必然的道理;那有持牛狗戒而生天者?这样岂不成了种瓜得豆,狗能生人之谬论耶?当知『五戒』『十善』兼修『禅定』是生天因,彼外道等,见地不真,邪悟诸业,各执一边,意见相左,不肯放弃主观上的错觉服从客观的实际,及其死也,则有冥王、判官、文籍,证据等事。皆由『发于违拒』之『业识』,『各执一边』之『种习』,如是二习,互相交陵,故有勘问、权诈、诱供、考讯诸事。
  「九者『枉习』交加,发于诬谤;枉者,情本无罪,加之以罪,理本无曲,强之以曲。诬谤者,依权力、声势、知识逼害良善,习以成性,及其死也,则见两山相合,巨石相碰,于中研磨,罪人顿时化为血浆。皆由『发于诬谤』之『业习』,而成『逼诬良善』之『种习』;如是二习,互相排击,故有严刑使其屈服,量其罪刑,定其罪谳。
  「十者『讼习』交諠,发于藏覆;諠者攻诘争辩为义,藏覆者藏匿己恶不露声色也;及其死也,则有『业镜』『火珠』披露宿业,犹如日莅中天,立竿不能藏影;皆由『发于藏覆』之『业习』,而成『攻诘争辩』之『种习』,如是二习,互相陈前,则有公堂对质,故有原告、被告在业镜台前对验诸事。」
  以上十种「业习」,皆是地狱的因素;由是因故,则「种子」能生「现行」(心理动熊),再由第七识执为当然,第六识承命于第七识,利用前五识在外界采取行动,造成地狱果报。云何为习?曰:习者,习气,法性本无故;皆因习以成惯,曰习惯性;此性藏于「八识」田中,叫做「种子」;又以其与生俱来,不学而知,不教而能,叫做「业习」,由「业习」发生作用,叫做「种子生现行」;再由作用熏成「种习」,叫做「现行生种子」;所以今生的「种习」,即是来生的「业习」;如此展转相熏,愈染愈深,成地狱业。成佛之道无他,以六度波罗蜜净化其习惯性而已;到了净化的究竟处,即证佛果。
  以上把十种业习解释完了,若是「业习」不尽,六识依之不断的造业,定必展转受报,可是若缺乏外在的条件(缘),此「业习种子」眠伏「八识」田中,不起现行,亦不受报,如同种子藏于地下,未得春雨(缘),不抽芽故;此时众生不觉,惟佛了知;如不见色不起淫心,不能说是没有淫习;见色而生淫心,如同种子抽芽,第七识认为当然,理直气壮的说:「食色性也」,如是下令前六识采取行动(追);六识受命猎色,各显身手,以图效忠这独裁主义(第七识)者;如是继续不断的「造十习因,受六交报」!否则六识若不造业,仅有习气种子眠伏「藏识」内,此时亦不受三涂报;如禅天等,非无淫习,不过以其禅定功力,暂为眠伏,待其禅天报尽,仍可流转下界。此时淫习仍可死灰复燃,流落三涂的危险。真正断了淫习者,小乘要三果以上,大乘要八地菩萨以上。淫习如是,其他九种习气亦然。吾等凡夫,无不具此十种「业习」,若不依佛法使其逐渐净化,则六识必依之造业,六识造业,则六根互涉,故在狱中,受六交报。
  下面佛陀又对阿难尊者说:「什么叫做『六交报』呢?阿难!一切众生,虽然六识造业,所招恶报,却是从六根出,何以故?根具无明,见地不真;由失真故,产生六识,识性虚妄,引根入罪,是故恶报从六根出,如是六根,用虽各别,性中相知,如耳闻声,目必应焉,是故六根交互受报。
  「一者眼根交报:此见业交六根之时,见觉属火,则临命终时,见大火光,满十方界,亡者神识,飞坠乘烟,入无间狱。入狱见境,发明明、暗二相,一者明见,由彼因中,不能反观自性,只知流逸奔境,故在狱中,则能遍见种种恶物,生无量畏!二者暗见,由在因中瞒心昧己,作诸恶业,故在狱中,寂然不见,生无量恐!如是见火燃烧听觉,耳根能闻镬汤、烊铜之声。燃烧嗅觉,则鼻根能嗅为黑烟紫焰。燃烧味觉,则舌根能尝焦丸铁糜。燃烧触觉,则身根能触热灰炉炭。燃烧意觉,意根能喷火星,煽鼓空界。
  「二者耳根交报:此闻业交六根之时,闻觉属水,则临命终时,先见波涛没溺天地,亡者神识,乘此洪流,入无间狱。入狱闻境,发明开、闭二相,一者开听,但闻波涛汹涌,以及种种尖锐刺耳的不可乐声,能使亡者神经错乱。二者闭听,但闻寂然无声,能使亡者魂魄沉没。如是闻波注于闻觉,则耳根能闻责难追诘之事。注于见觉,则眼根能见雷电,及恶毒气。注于嗅觉;则鼻根能化为雨为雾,一切毒虫周遍身体。注于味觉,则舌根能化为浓为血种种杂秽不净之物。注于触觉,则身根所触,无非是些畜生、鬼、粪、尿等物。注于意觉,则意根能为电为雹,摧碎心魄。
  「三者鼻根交报:此嗅业交六根之时,鼻息属风,则临命终时,先见毒气弥满天地,亡者神识,从地涌出,升入虚空,旋即下坠,入无间狱。入狱嗅报,发明通、塞二相;一者通闻,但闻恶臭之气,熏极闷绝。二者塞闻,气息不通,闷绝于地。如是嗅业冲息,则能为物阻塞,窒碍不通。冲于见觉,则能为火炬。冲于听觉,则能为没溺。冲于味觉,则能为腐臭。冲于触觉,则能为腐烂,为大肉山,有百千眼,为无量诸虫之所食啖。冲于意觉,则能为灰砂为瘴气。
  「四者舌根交报:此味业交六根之时,舌识属金,则临命终时,先见铁网笼罩天地,烈焰熊熊!周覆世界,亡者神识,倒悬其头,入无间狱。入狱尝报,发明吸、吐二相;一者吸气,结为寒冰,冻冽身肉。二者吐气,飞为猛火,焦骨烂髓。如是尝味经历味觉,故能为忍。经历见觉,能为金石。经历听觉,能为利兵刃。经历嗅觉,能为大铁笼,弥覆国土。经历触觉,能为弓箭。经历意觉,能为热铁,从空而下。
  「五者身根交报:此触业交六根之时,则临命终时,先见大山,四面来合,无复出路,亡者神识,见大铁城,火蛇、火狗、虎、狼、狮子。牛头狱卒,马头罗刹,手执枪矛+肖,驱入城内,入无间狱。入狱触报,发明离、合二相,一者合触,合山逼体,骨肉糜烂。二者离触,刀剑触身,心肝屠裂。如是触尘经历触觉,则能为地狱路,为地狱门,为法庭,为公案。经历见觉,则能为烧为热。经历听觉,则能为撞为击,为白刃入体,利箭穿身。经历嗅觉,则能为括囊结其口,断出入息,或为栲为縳,系其身也。经历味觉,则能为耕,为钳,为斩,为截。经历意觉,则能为坠,为飞,为煎,为炙。
  「六者意根交报。此思业交六根之时,则临命终时,先见恶风吹坏国土,亡者神识,被吹上空,旋即从空落下,坠无间狱。入狱思报,发明觉、迷二相,一者神经错乱,狂奔不息。二者不迷觉知,则有无量煎灼,痛深难忍。如是邪思经历意根,则能为方向、为处所。经历见觉则能为明鉴,为证据。经历听觉,则能为六合石,为冰、为土、为雾。经历嗅觉,则能为大火车,火船,火槛。经历味觉,则能为大叫唤,为悔,为泣。经历触觉,则见此身为大为小,为偃为仰,一日之中,万生万死。」
  佛陀说完了这些话,又对阿难说:「阿难!这就是造成地狱的十种因素,这『因素』亦非本有,皆由『无明』产生『错觉』,再由『错觉』执为当然,造成『习惯』;由此『习性』藏于『八识』田中,做为种子,如是乎六识依之造业,六根交互受报。虽然地狱果报,洋洋大观,皆是『错觉』导引而至『幻觉』的大魔术团。何谓魔术?如昏目人,观绳为蛇(错觉);如果此人。神经衰弱,即由『错觉』传递而至『幻觉』;在这时候,由『错觉』所发现的绳子,看到的人认为是条什么蛇,此绳应念即变成它『错觉』中的蛇,咬伤此人,若不及时医治,也能致人于死;乃至衣服石头,在神经衰弱症的『幻觉』中都会变成虎、狼、狮子(已经精神心理学证明),如是三界六道,非本来有,皆是众生迷妄所造,亦复如是。」
  诸有情领迷真逐妄,那知一切现象,都是随众生心(「能知量」如如识大小,知见邪正等。),应所知量(知见领域),循业(如「错觉」「幻觉」皆是业因,「绳子」便是业缘)发现(如「蛇」等,就是业果。认为是何等蛇,是「所知量」,果然如其认为的蛇,即是「别业妄见」)。是故佛观六道众生,皆是神经病患者,即使一切声闻、缘觉、菩萨、神经也不正常,他们也是难免说梦中话,作梦中事;是故众生应当深研佛法,依「佛知见」作镇定剂,以期心意豁达,胸襟开朗,于一切人,一切物,无私无曲,消灭这习惯性的十种因素,三界幻业即云消雾散矣!
  读者当知,所谓「云消雾散」者,莫作「消灭」想,不过迷人「幻觉」中的蛇(幻相),就是悟者眼中的绳子(法性);悟人眼中的绳子,依旧可随众生的心理病态(喻唯识)为蛇,为鳝鱼,为蜈蚣。若如是悟,则现象界的「因缘果报」(如蛇影)与理体界的「第一义谛」(如绳子),同时俱在,不失不坏,故不可作「断灭」想,若作此想,破坏了「因果」,泯没了「第一义谛」,落于「顽空」境界,如是说法,是为毁佛谤法也。若能了知现象幻有(幻空),绳非蛇故(真空),空、幻不二,不相为碍,则一切现象界,都是随缘真如;是故诸佛如来及大菩萨观法如化,得法自在,游戏三界,救度众生,他不但是悲天悯人的慈善家,也是逍遥自在的艺术欣赏家。
  如来赞叹品第六
  以上五品,释迦牟尼佛,不厌其详的把地藏菩萨微尘点劫以前,发愿度生,乃至尽未来际,无休无止的功德,及其所化的法眷属,除了「以佛眼观,尚不尽数」的忉利天宫与会的诸佛菩萨,尚有无量无边从业道出者,各随其分身菩萨,齐集忉利天宫;这些地藏眷属,已可说是多得出乎言思之外。而此菩萨反而悲心愈切,其愿弥坚,在此佛前佛后的过渡时期,又复承担如来托孤之重,真可说是「虚空无尽,众生无尽,我此愿力,永无有尽」。余书至此,投笔合掌,涕泪俱下,良久,从我心灵里面发出声音说:「大哉!地藏之为菩萨也!时间无际,空间无边,菩萨悲愿,弥满时空,哀哀小子!欲赞辞穷,挪用孔子赞帝尧曰:『荡荡乎!民无能名焉!』」
  五品已毕,如来把地藏菩萨的来龙去脉和他的丰功伟绩,直接间接的介绍完了;至此第六品如来举身放大光明,赞叹此大菩萨摩诃萨,欲令众生钦闻其名,及其功德,有所依归,即不生极乐,在此娑婆世界,亦可往返人间天上,即至成佛,永离三涂。就在地藏菩萨说完了地狱名号品的时候,释迦世尊,从他的足十趾、两踝、膝、陛、[(路-各)+(傅-人)]腰、腹、背、脐、心、肩、臂、指、项、口、齿、鼻孔、眼、耳、毫相、肉髻,各各放出六百万亿光明,故曰:「举身放大光明。」何谓六百万忆呢?答:众生业力不同,犹如彩色灯泡,同一电光,见种种色。吾人造业,纵是错综复杂,曲曲折折,才能显得五彩缤纷!有血有泪!悲欢离合,才能够刺激!够艺术!否则岂不单调得枯燥无味,闷的透不过气来。菩萨随缘度众,是故众生世间,即是菩萨世间;不过众生著相,菩萨无著而已!一切众生著世间相,于一切法,假戏真做,故有生老病死之苦;菩萨无著,即世间法,游戏度生,随众生缘,有生老病死之相,无生老病死之苦。换言之,众生著相,由主观故,在在处处钻牛角尖。菩萨无著,海阔天空,达观自得也。是故观音菩萨又名观自在者,以其观世音而能自在故也。
  诸君不信,请试试看,吾人不观则已,一观便不自在,何以故?菩萨之观,利用「观慧」,故能即法离相,得大解脱,众生之观,以其缺乏观慧故,一观便落「作意心所」;由作意故,心、境互相缠縳,故不自在。是故同一世间,同一事物,同一艺术境界,众生被其牵著鼻子,流转生死!菩萨则即三界出三界,逍遥自在故也。所以不管它是菩萨业也好,众生业也好,都是五彩缤纷,富有艺术价值;故见如来举身放出六百万亿微妙光明,不过菩萨了知唯识所现,不执不著;众生不知所以,则愕头愕脑,大惊小怪而已!当然,其中也有差异,就是众生之见,见其粗色;菩萨之见,见其细色,其粗细的程度如何?则各随其业力而有差别。否则,如来常光,不落边际,不堕数字,岂有六百万亿光明,遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界耶?当知这些边际和数字都是随著众生(包括菩萨)的「能知量」(智慧大小)适应他的「所知量」(知识领域),循业而起现行,发现一切境界。例如吾人举目观天,好像一口大铁锅,戴在头顶上,窥其边际,不过数十里,一眼望到天边,没有什么了不起!一个蚂蚁爬在我的身上,环游数周,终未见到我的本来面目;有一天爬在我的鼻子上,这小东西,真好像爬上了喜马拉雅山,摆动著两根须儿,举目四望,顾盼自雄,大有「登泰山而小天下」之慨!诸君当知,离地观空,洞然无际,犹如离相(无著而已,莫因文害义)观性,量裹太虚,著相之见,其高下差别,亦如蚂蚁之见,较诸人类,何止天渊?这些内心外境,种种差别,在佛学上讲,都是「随众生心,应所知量,循业发现」。这样唯识哲学才能讲得通,本经的「唯识观」才能成立;见到佛经上诸佛菩萨的神通境界,以及广大无边的数字,才能不惊不奇,这样转众生知见而为菩萨胸襟,也好像转蚂蚁知见而为人类胸襟也。初机学人,作如是信,自然可以逐渐的破除「我法二执」,消除「事理二障」,使你的胸怀日趋扩大,境界日高,可语佛法矣!
  前面把「唯识所现」的道理,作有系统的分析完了,下面把经文用语体把它演绎出来,就不要再解释了。
  地藏菩萨和普贤菩萨的话头,刚刚打断,此时释迦世尊心怀豫悦,从他全体各部门放大光明,其光微妙,遍照百千万亿条恒河那么多的河沙诸佛世界,同时并在光中出大音声,普告诸佛世界一切菩萨摩诃萨,及天、龙、鬼、神、人、非人等,「听听我今天称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨,他于十方世界,现大,大到个什么程度呢?想也想不到,说也说不出,简直是出乎言思以外的威神慈悲力量,以此大威神力,救护一切罪苦之事吧!」
  世尊在法性的广播网里,刚刚说完这话,会中有一位菩萨,他的名字叫做普广,从他座位上站起来,向著佛陀合掌恭敬,问佛陀说:「今在法会上听到世尊赞不绝口的称扬这位地藏菩萨摩诃萨,有如是想不出道不出的大威神力,唯愿世尊为这些未来世的未决众生,说说这地藏菩萨利益人道和天道的因缘果报吧,使这些天龙八部鬼神,及未来世凡夫人、天,听到世尊的话,发出由衷的信仰。」
  在这时候,释迦世尊,告普广菩萨,和四众等,「好!你们仔细的听著,我当为你们简略的介绍地藏菩萨利益凡夫人、天福德因缘吧。」
  普广菩萨对佛表白说:「是的,世尊!愿意听听您老人家说。」
  佛告普广菩萨说:「若是在未来世,有宿植善根的善男信女等,耳根听到这地藏菩萨摩诃萨名号者,由内心深处,发出恭敬,或双手合掌,或口中赞叹,或稽首著地,或心中恋慕,这善男子,善女人,便能应念超越三十劫生死重罪。
  「普广!若有善男子,善女人,或彩画此菩萨形像。或用香泥,或用大理石,或用塑胶,或用檀香木,或用金、银、铜、镍等,造此菩萨像,由内心深处,发出恭敬,仅及一瞻一礼者,是人于生死道中,即能百返生于三十三天,并且永不堕于三恶道中;假如此人天福已尽,下生人间,犹为国王,大臣,极尽人间富贵。
  「普广!女身多障,爱染心重,不平等业,与生俱来;是故若有女人,厌烦女人之身,能由内心深处,发出恭敬,供养地藏菩萨形像,如是日复一日,年复一年,常以鲜花、檀香、饮食、衣服、绘彩、幢幡、钱宝等物供养,终身而不退者;是善女人,尽此现报女身,嗣后百千万劫,更不生有女人世界,何况复受女身呢?除非她的慈悲愿力故,要受女身,度脱众生;不然的话,承斯供养地藏菩萨功德力故,百千万劫,不受女身。
  「不但此也,普广!人、天道中,生女儿身,已属不幸!若再长的相貌丑陋,麻面、塌鼻、唇厚、齿露,颧骨高耸,两目凹进,粗腿肥脚,牛腰鼓腹,两腋狐臊,复有口臭,不但样子难看,并且多有疾病!丈夫弃而不顾,公婆骂不绝口,真是苦哉是女!可是此丑陋女,但能于地藏菩萨像前,由内心深处,瞻仰礼拜地藏菩萨,只有吃一餐饭的时间,即获感应。啊!奇哉!地藏菩萨威神力故!是丑陋女,尽此报身,千万劫中,所受生身,相貌圆满。
  「是人若不厌恶女身,即百千万亿生中,常为王女,或为王妃,或为宰相千金,或为大长者女,容貌端正,诸相圆满,犹如芬陀利花。
  「普广!一切众生,但能由内心深处,一瞻一礼功德,即能获福如是。
  「不但如此,普广!若有善男子,善女人,能对地藏菩萨像前,作著优美和雅的音乐,再由内心深处,歌咏赞叹他的功德,甚至感动得流出眼泪!再以香花供养,乃至劝于一人或多人知此大士功德而归依者,啊!是善男子,善女人,从现在世,至未来世,常得百千诸善鬼神,日以继夜的卫护著他(她),不令这些恶事横事听到他(她)们的耳朵里,何况遭受灾祸呢?
  「普广!瞻礼地藏功德,我已说过;相反的一面,若在未来世中,若有恶人,或恶神恶鬼,见有善男子,善女人,在地藏菩萨像前,归依菩萨,恭敬供养,瞻礼赞叹,彼则妄生讥毁,说是迷信,痴心妄想,拜泥菩萨,有何功德?有何利益?那及走走政治路线,拜拜国王大臣,巧言令色的阿谀一番,享享人间富贵,那有多么现实?此人或露齿笑,或背面非,或一人非,或多人非,或劝人共非,如是乃至一念生讥毁者;像这样的人或鬼,在这贤劫千佛灭度,他的讥毁罪报,尚在阿鼻地狱,受极重罪!
  「此罪报人,过此贤劫以后,方出阿鼻,受饿鬼身。又经过一千大劫,方离饿鬼,受畜生身。又经过一千大劫,方离畜生,得人道身。纵然得到人身,以其往劫因中断灭法财故,也是贫穷下贱;又以其不敬菩萨庄严之身故。今得为人,诸根缺漏,多被恶业缠结其心;是故不久之间,复堕恶道。(诸君当知,所谓『恶业缠结其心』者,即八识田中退失正念,歪邪念头频频出现是也;智者反观警惕!愚人纵其邪心,是故君子慎独,小人则随缘为恶也。若问吾人来生去处,即看八识田中常常存些什么?是故恶业缠结其心,复堕恶道必矣!因果律中,法尔如斯,非佛菩萨吓阻政策也。)
  「是故普广!讥毁他人供养,尚获如是恶报,何况别生恶见毁佛第一义谛也。
  「不但如此,普广!若未来世,有男子,或女人,缠绵病榻;以久病故,精神虚弱,或夜梦恶鬼,乃至已经故去的六亲眷属;或梦游险境,时有惊悸的样子;或有时睡眠中被鬼压住,呼之不出,动弹不得;或有时梦境中和些鬼魂混在一起。如是日积月累的求生不得,求死不能,病体转增虚弱,弄得五劳七伤!梦呓中也叫苦连天,惨凄难闻。这都是正在业道(阴司)里面对质,尚未判决,好像人间的拘留所,故其病状也在滞留状态,所以死也死不了,活也活不成,凡夫俗眼,分辨不出这事啊!
  「普广!若遇此等病状,当知是因果病,非医药能疗,但当对佛菩萨像前,发至诚心,信心不疑,高声朗诵转读此经一遍;次取病人可爱之物,以表虔诚,若衣服珍宝,或花园厅舍,变卖资金,供养经、像,或造佛菩萨形像,或造塔寺,或然油灯,或施常住,随力随愿布施供养。待预算决定后,在病榻前,高声唱言:『弟子某甲,为是病者某某,舍诸爱物,作××等供养,愿是病人,承佛菩萨威神力故,早得解脱。』如是三唱是言,令是病人了了闻知。假若病者时已气绝,乃至风大(动力)火大(暖气)次第迁谢,当在死者灵前,仍高声白,高声朗读此经,如是一日乃至七日,是命终人,若有宿殃重罪,乃至『无间』『阿鼻』,永得解脱。不但此也,是人世世生生,有『宿命智』,常知宿命。(大哉菩萨!妇人弱而为母则强,以其爱子心切故!菩萨慈愍众生,甚于慈母爱子,故其悲愿无间无际,形成强大无比的大威神力,无间罪刑,惨不忍闻,何况目睹!若在世间,多少黄金美钞也赎不出;今只须舍心爱之物,他人代为发愿读经,便可灭罪。盖一切众生,悭贪心重,爱物难舍,今既舍矣,首度悭贪,以表虔诚,如此则赵氏违城之璧(卞和所献),与乞儿赖以活命之一粥一饭,正等无异。何以故?此以虔诚论,非以价值论,此与世间之红包主义,大相迳庭也。故赤贫者,不必悲哀,但能用纸写菩萨牌位,供养一香一花,或仅有的一粥一饭,涕泪悲泣,白如上言,其功德不减分毫。大富者,不可骄矜,当知骄矜则无功德。何以故?我慢众生,对任何人都不肯低头,今对菩萨恃财而骄,诚心何在?纵尔黄金美钞堆如须弥,没有虔诚的心,菩萨要这干么?诸善知识,莫以狭劣之心供养菩萨,当以正知正见作法供养,即使一举手,一低头,则其功德不可思议。)何况善男子,善女人,自写此经,或劝人写,以广流传;或自塑画菩萨形像,乃至教人塑画,以利供养;所受果报,其福无穷,乃至四天下江河海水尽故,写经造像功德,不可穷尽!但必须诚心正意,不可以谄曲心而为之也。若再以无所求心,随缘(众生缘)而作(写经造像),是人入于法性,为法供养,则其功德量等虚空,不可思议矣!何以故?法性不可思议故。
  「复次,普广!若见有人读诵是经,或恭敬礼拜,乃至一念生赞叹者!当知是人,善根成就!汝应施以种种方便,劝导是等众生,勤心莫退!这样,于现在世,乃至尽未来际,能得百千万亿不可思议功德!何以故?汝等菩萨方便劝导令不退者,是为灌溉长养菩提幼苗;是菩提苗,硕果可期,乃为无价宝珠,故其功德不可思议。
  「复次,普广!若现在、未来诸众生等,梦寐之中,见诸鬼神,乃及种种作态,有的悲伤!有的啼哭!有的忧愁!有的叹息!有的恐惧!有的怖畏!这都是过去世中由一生乃至千生的父母、兄弟、姊姝,夫妻眷属,在于恶趣,未得出离,由于想著脱离三涂,而孤立无援者,故远告宿世骨肉,使作方便,助其一臂之力,脱离恶道之苦。
  「普广!若有众生常遇此梦,汝当以神通力,启发是人,令其面对诸佛菩萨像前,由内心深处,恭读此经。若自不能读,可请人代读,但必须正信佛子,归敬三宝者,读至三遍,或满七遍,这些恶道眷属,经声毕此遍数,应念即得解脱三恶道苦,得生人间天上。不但此也,是诸恶道眷属,从此八识田中菩提芽生,何以故?因其处于恶道,志心向佛故,闻此经典,即得解脱,求仁得仁故,故于梦寐之中,永远再不会看见他们的愁眉苦脸。
  「复次,普广!若未来世,有诸众生,身处下贱,为人奴婢,多不自由;是人觉知宿业所致,不是无因而有,要想忏悔宿业无门路者,普广!至简至便!只若是人能由内心深处,瞻仰礼拜地藏菩萨圣像,乃至一七日中,念菩萨名号,可满万遍,如是等人,尽此报后,千万生中,常生尊贵,更不会再去经历三恶道苦。
  「复次,普广!若未来世,这南阎浮提的刹帝利族,或婆罗门族的长者、居士;不!乃及异姓种族,一切人等;有新产生者,不论是男是女,能与婴儿于七日之中,每天清晨,在佛菩萨像前,读诵此不可思议经典,七日之中,念菩萨名,可满万遍,是新生儿,或男或女,宿世所有殃报,便得解脱;并且安乐易养,寿命增长!若此婴儿承福生者,转增安乐,及与寿命。
  「复次,普广!是娑婆界,上至诸天,下至地狱,善恶鬼神,各有专司,彼等能随众生善恶因缘,祸福众生;是诸天神,亦有监察制度,于每月一日,八日,十四日,十五日,十八日,二十三日,二十四日,二十八日,二十九日,三十日,是诸日等,有六位天神,轮流下降,视察人间。月之一日,为钵阇底神下降,名建名日,是日众生,宜为诸善,应行布施。月之八日,及二十三日两天,娑婆善神下降,名力战日,是日众生,要直心行善,做事公平。十四日,及二十九日两天,药刍神下降,名勇猛日,是日众生,要孝敬父母,戒杀放生。二十四日,噜达啰尼神下降,名凶猛日,是曰众生,宜修忍辱。二十八日,钵折底神下降,名最胜日,是日众生,要严持禁戒。十五日,及三十日两天,必多卢神下降,名吉祥日,是日众生,宜祭先亡。(其中缺十八日何神下降无所考待善知识补叙之。)
  「普广!莫谓如来教导众生做眼前事,修身立善,应当绵绵密密日新又新,怎可投机取巧,专做眼珠儿上的事呢?乃因南阎浮提众生,举心动念,无不是业(意业),无不是罪(罪因),何况由意业发展而成身口二业,任意杀生,窃盗、邪淫、妄语,乃至百千罪状,无所不作;是诸天神,未断烦恼,于其值日之时,诸罪结集,定其轻重;在这时候,犹如法官作判决书的前夕,不可明目张胆,作不善法,顶撞他们;否则,他们可能气的眼珠儿发红,认为你是恶性难改。在结集时,意气用事。是故众生宁肯顶撞诸佛,切莫顶撞他们;顶撞他们如撞墙壁,能撞所撞,二俱受损;诸佛如来,已按『我法二执』,『我』及『我所有法』,(简称『我所』)都不挂在心上(不著);是故顶撞诸佛,如撞虚空;当知如来慈心容物,常以慈眼视诸众生;否则恒沙界外,众生念虑,如来在禅定中,无不尽知,若如天神一般,岂不气死?普广当知,此即天神之所以为天神,诸佛之所以为诸佛也。末法众生,不可以凡滥圣,见佛经中说神道鬼,即以鬼神与佛菩萨同一流类也。
  「普广!若诸众生,明辨鬼神及佛菩萨,即能无歪曲心,读经闻法,才能得到真实受用。何以故?若了鬼神现状,不用否定鬼神,即可受用佛法,如同看穿了世法,不违世法即是佛法。看不穿即以凡滥圣也。
  「是故未来众生,若了鬼神执掌现状,于每月十斋日,对佛菩萨像前,读诵是经一遍,是人住处,东西南北,一百由旬以内,没有灾难;是人眷属,不论是长是幼,于现在未来百千岁中,不生恶趣。
  「是诸众生,果能于十斋日,每转(读也)是经一遍,现在世中,即能令此居家,没有天灾横祸,并且衣食丰足。是故普广,当知是地藏菩萨摩诃萨,有这样的不可说不可说百千万亿大威神力,利益众生,因此南阎浮提诸有情类,于此大士,有胜因缘,若能闻菩萨名,见菩萨像,乃至闻是经名三字五字,或经文之一偈一句者,是人现在世中,即得殊妙安乐。普广!所谓『殊妙安乐』者,莫以等闲视之。汝等菩萨,当已深知;众生不解,不此之图,盖人生幸福,不是富贵,乃是安乐,何以故?富贵中人,犹如热锅上的蚂蚁,得不到片刻的安乐境界,如若不信,可问过来人。今此善男子,善女人,读此经典,或念菩萨名号,即感菩萨慈悲护佑,法水灌溉(启发心智),即时获得身心清凉,何况十方善神,都是菩萨已度当度的法眷属,若闻有人诵此经典,或念菩萨名号,彼则心生法喜,笑脸相迎,甚至于恭敬合掌。普广当知!经声朗朗之际,自业他业(鬼神)顿时俱转,岂有不获殊胜功德者乎?当知此善男子,善女人,内心外境,气氛交感;都是轻松愉快,必由内心深处,发出一种轻安之相;以其发自内心,实非外境所能动摇,故曰『殊妙』。不但如此,是善男子,善女人,未来之世,百生千生,乃至万生,相貌端正,生尊贵家。(圣君贤臣,大长者子,或有道有德之士,才算尊贵。)」

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