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殊胜菩提心

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:陈泉州
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殊胜菩提心
  陈泉州
  一菩提心总相
  所谓菩提心是为利他而欲求成佛之心。{现观庄严论》云:“发心为利他,求正等菩提。”
  一、菩提心的分类及其与修脉气明点的关系
  从见地上分,有世俗菩提心和胜义菩提心。世俗菩提心,就是观三界如母众生以苦为乐,不知出离,而他们都是我的父母眷属。想使他们出离苦海,所以愿成佛。胜义菩提心,就是初地以上通达性空,同时发愿利生,所发的菩提心为胜义菩提心。此菩提心名“胜义”,是指空性智慧而言。《大菩提心经》中世尊告迦叶菩萨:“诸法如虚空无相,本来光明清净,即称为菩提,生起与彼相应前所未生之心宝即是发菩提心也。”
  从次第分,菩提心有五种:愿菩提心、行菩提心、胜义菩提心、三摩地菩提心、滚打利菩提心。
  (一)菩提心与修脉的关系
  1.愿菩提心
  愿菩提心即是为使如母众生脱离苦海,而发起的成佛心愿。正如一个人想要走路,但还没有行动。这是以意识发起的希求菩提之心愿。
  真心发大愿的人,其脉易开张,发心越大,脉越易打开,乃至包括微细脉的全身七万二千条脉,都易打开。中脉也易开通,就容易证悟空性。
  因为,十方法界都在一心,而心与脉相配。五方佛配体内五轮,八大菩萨配心间八支脉,乃至罗汉、六道众生也都配在体内七万二千条脉上,心轮以上为菩萨脉,心轮以下为众生脉。所以发愿心越大,脉打通越快。心地宽坦,脉自然柔顺调和;心地清净,脉也清净;心直则脉直;心无执着,脉必松解。通过其它菩提心的修持,还可将已萎缩的脉重新激活,使之年轻通畅。
  发愿菩提心,观想诸佛菩萨及将功德回向众生,就是把功德发到中脉、上下各脉轮,及所有细脉、微细脉。比如向佛祈祷的时候,能够将佛的加持传遍法界、六道,就是由中脉通向全身细脉、微细脉。
  2.行菩提心
  行菩提心,就是发了愿后,去实际修行,实践所发的愿望,成就佛果。修法包括由寂天菩萨所传深观派的自他相换法;还有阿底峡尊者所传的广行派,即广修六度四摄。六度即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。前五度为方便,智慧度为究竟。
  从脉上讲,愿行相结合,才能使脉更快地步步打通,最终使脉全部开通。
  3.胜义菩提心
  胜义菩提心,指行者通过愿行菩提心的修持,得证初地以上通达性空,这以后的菩提心。破除身见,证得人无我、法无我的空慧。此菩提心名为“胜义”,是指空性智慧而言。
  脉只有证到空性之后,才能真正通畅,凡夫脉才能转为智慧脉。尤其中脉,更是与空性关系密切,中脉不通,气不人中脉,还是有许多妄念烦恼,不可能见道。
  4.三摩地菩提心
  “三摩地”是坚固不动之意。三摩地菩提心,包括“五相成身”,就是经过五个阶段的观想而达到具体的证量。这五个阶段是:一通达菩提心,二修菩提心,三证金刚心,四证金刚身,五佛身圆满。
  前三者与愿菩提心有关,经此三阶段而后脉易开张,故能证金刚身。此身是一切脉的总集处,如将五大五智,充满全身,使之成为一金刚杵,而此杵就代表全身,为脉之总体。有三摩地菩提心的收放关系,则脉易打开,大小诸脉均开放了,然后证佛身圆满。
  5.滚打利菩提心
  又叫明点菩提心,“滚打利”意为明点,为五大、五智的精华。此菩提心法为无上瑜伽部所独有,与明点有最直接的关系,但与脉的关系也很大。脉是明点存在和运行的通道,明点是脉盛衰的关键。红明点提供全身能量,也促使脉保持正常功能,不致萎缩,也能把不通、萎缩、扭曲的脉激活、开通;白明点滋养全身脉道,使其通畅润泽,使已退化的脉在气和红明点的共同作用下,被激活和恢复,使行者全身诸脉圆满,成就心气无二的大乐智慧身。
  中脉开通证法身,脉轮开通证报身,全身各支脉、细脉开通证
  化身。
  (二)菩提心与修气的关系
  菩提心与气的密切关系,体现在行菩提心上。行菩提心完全建立在气上,每一愿望的实行都能使气调柔。因为气就是光(果位上则成为光),修菩提心者实际上是以气来上通诸佛,下度众生,完全是气在作用。如收众生的浊业气人自己心间,化成清净光明,再把清净智慧气(光明)放出,到众生心间,使他们开智慧,离苦得乐,而证菩提。行者使五大气化成智慧气,这就是发菩提心了。
  悲心能使水大气增盛,而化智慧气;有菩提心,有正见觉悟,能使空大气化成智慧气;有菩提心,就有热情,能使火大化成智慧气;有菩提心,能周遍与众生结缘,与诸佛相通,上下互通,能使风大化成智慧气。
  (三)发菩提心与明点的关系
  发菩提心可使体内明点自然增长,故心宽体胖。“滚打利’’菩提心就有这样的作用。
  五种菩提心中,“滚打利”菩提心又叫明点菩提心,就是明点的作用。明是智慧光明之义,点是精华之义;光明是五智慧的产品或性相,点是五大的精华。而胜义菩提心的胜义就是空性智慧。胜义菩提心修得圆满,则能证空性智慧,而乐不透彻;“滚打利’’菩提心则能使五大、五智等分增长,达到空乐等分。
  二、菩提心的功德
  (一)发菩提心的十种功德
  格西博朵瓦曾说:“涉河不需二撩衣,最初即人大乘道。”不能直人大乘,就会变成过一次河撩两次衣。不仅如此,由于阿罗汉们在寂乐界中人定时,沉溺于不可思议的安乐感而人定多劫;在此期间,某些地狱众生却可能因获得暇满、人大乘道而成佛。那么阿罗汉获得佛位的时间反而延迟。因此,大乘种姓者闻大乘法薰留习气,纵然生起邪见堕入地狱,也要比人小乘道证阿罗汉成佛要快,所以更为殊胜。
  以前声闻迦叶为六十位比丘讲小乘法,将证阿罗汉时,文殊来到会场为他们开示大乘法,他们不但听不进去,反而生起邪见,结果受生在地狱中。迦叶为此事向佛陀抱怨,佛陀却夸奖文殊的善巧方便。
  阿罗汉在人灭定时,即便佛陀亲自劝说他们人大乘,由于太习惯定中寂乐,往往对修发心等提不起劲;纵使精进,也因自苦已解,所以难起悲心。舍利弗对大师佛陀所说的大乘道果虽然十分赞叹,但也说:“我们已成焦种败芽,对此已无可奈何。”舍利弗等是变化的声闻,本人虽然没有这个问题,但考虑到其他真正的声闻乘人才作此感叹。所以对成佛而言,小乘行者有着极大的障碍。因此,我们对出离心一旦有了体验,即应决定人大乘道。在共下、中士道中修心,目的是为了生起出离心,而非修其正行道。
  我们的正行道,是修上士道之菩提心,下、中士道是其前行,学习总菩萨行是其结行。学上士道先要生起欢喜心,所以此处按照《文殊口授》先讲发心利益。共有十种:
  1.人大乘之门
  是否进人大乘,取决于是否生起菩提心。宗喀巴大师曾说:“故法虽是大乘之法不为满足,最要是彼补特伽罗人大乘数。又是否为大乘人依赖于菩提心,假如此人仅有粗浅了解,其大乘亦唯尔许。”
  如果心中没有菩提心,纵然修习生圆次第的深奥密法,也不会成佛,就连大乘资粮道也无法入,甚至不能算是大乘法;反之,若发起菩提心,即便只持诵一个“啊”字,也是大乘法,也是成佛之因。若没有菩提心,修生起次第就如同看戏一般,修圆满次第的气脉也和练气功没什么两样。 .
  密法的迅捷特色也是在专修菩提心的基础上才能体现出来的。章嘉·若贝多杰(游戏金刚)曾请法于普觉·昂旺降巴,他后来赞叹说:“喇嘛降巴在传大灌顶的时候,其灌顶开示完全是‘道次第’的内容。别人看来,上师所讲的似乎不是密法,其实真是通达道要之语。”
  阿底峡尊者听说一个没有菩提心的“喜金刚”瑜伽师证得预流果,为之庆幸,说:“这还是最好的情况,有人没发菩提心却念诵许多忿怒本尊咒,后来变成恶魔或堕入地狱。”假如那位证预流果的“喜金刚”瑜伽师有菩提心,便是即生成佛之因;本可成佛的因却用来获小乘果,这是无菩提心的遗憾。我们对所谓的“甚深法”要这样理解。
  过去印度有个修“降阎摩”的瑜伽师,死后变成恶魔来到藏地,被阿底峡尊者施食驱赶回去;以及潘波地区某“怖畏金刚”瑜伽师,死后变成本尊形状的饿鬼,等候以前的侍者作烟供。很多人很看重亲见本尊、神通变化之类的事,但若没有菩提心,仍旧可能人恶道。
  当年阿底峡尊者虽已掌握所学的一切法,但并不满足,为求得菩提心教授,在海上辛苦漂泊达十三个月,后来在金洲上师处圆满听受教授,以菩提心作为修持的中心,并对开示此法的上师特别恭敬侍奉。
  纵使不勤修别的法,有菩提心即有了大乘法的根本。倘若怀有菩提心,即便是布施畜生一握之食,包括那些无记威仪,也都能变成获得圆满菩提之因。大菩萨们甚至能以菩提心将不善业转成善业。
  仅证得空性慧还不行,因为空性慧像母亲一样是三乘菩提的共因;菩提心则如父亲,是无上菩提的决定因。如同孩子的姓氏取决于父亲而不是母亲。空性慧称为母,道理也在于此。
  简言之,除了不想求得佛位,所有行者都须以菩提心作为修持的中心。
  2.获佛子名
  是否成为佛子,取决于有无菩提心,有道是:“发菩提心刹那间,系轮回狱诸苦囚,皆应称为如来子……”又说:“今日生佛族,现成诸佛子。”
  纵然具有神通变化、通晓五明、现证空性、断尽烦恼等功德,如果未发菩提心,就不是菩萨与佛子,也不人大乘之列;如果相续中发起此心,就算是猪、狗等畜生,或是愚笨如驴、没有其它任何功德的人,也归人大乘之列。一有人发菩提心,大地就会震动,诸佛宝座也将颤动。
  发菩提心的行者,菩萨们将视其如手足同胞,十方诸佛也将像转轮王得到太子一般欢喜,此人当成佛。何时与此心分离,何时即被逐出大乘之列。
  3.映蔽声闻
  《华严经》中讲到,譬如海中摩尼能映蔽此瞻部洲中一切硪硖,相续中发菩提心者,也能映蔽一切声闻、独觉众。《弥勒解脱经》中也说,譬如王子虽小然能映蔽诸耆老臣僚,金翅鸟虽小而能映蔽其它禽鸟;相续中发菩提心之初业菩萨,也能映蔽一切声闻、独觉众。此乃增上意乐的力量所致。
  相续中发起菩提心者,即便不能学菩萨行,但因其相续中有菩提心的缘故,仍不失“佛子”之名,既超胜一切善资粮珍宝,也能胜过声闻、缘觉众的金饰,又能消除轮回的贫穷。
  4.成就最胜福田
  相续中发起菩提心的人,当成为人天的最上供养田,“人天世间应礼敬”。但是,此菩提心非短时间修行可以生起,阿底峡尊者就花了十二年时问。很多人多年勤修本尊与念咒,却远不如将这些力气花在修菩提心上,噶当派祖师们曾说:“人人都有本尊可修,人人都有密咒可念,这都是因为没人有可供思维的正法!”
  所以,就算只有一些菩提心习气也是很切要的。过去佛陀说法时,五百头大雁闻声受生到天上而见谛;未生怨王有极强的空性习气,某次供午斋时,供养文殊一件价值千两黄金的华服,文殊却消失无踪,未生怨王将华服穿在自己身上,他本人也消失了,从而通达空性,这便是以前习气的力量醒觉所致。
  此心生起时,梵天、帝释等都会前来供养,使发菩提心者容光焕发,并帮助他们实现一切愿望。
  5.易圆满资粮
  雍陇巴说:“此菩提心一旦生起,便能藉之积集资粮,能藉之净治罪障,也能藉之消除障难。”宗喀巴大师也说:“转二资粮如金汁,摄纳众善为福藏。”又说:“余诸善行如芭蕉,果实生已即枯死;菩提心树恒生果,非仅无尽反增茂。”
  圆满福德资粮,没有比发菩提心更殊胜的方法。倘若不是怀着菩提心,纵使经历几十万劫,将摩尼宝装满三千大干世界,而布施给十万名有情,其果报也有竭尽的一天,因为这一布施既非菩萨行,也不是成佛的因。反之,如果怀有菩提心,即便只布施畜生一握之食,其果报也是无穷无尽,因为这一布施既是菩萨行,也是成佛之因。
  怀菩提心供一炷香的功德,与供养有情数等量香的功德相同。心怀菩提心念一遍六字大明咒,也能获得念有情数等量咒的功德。佛陀住世时,有个穷人以菩提心供佛一盏小灯,阿难无法将这盏灯熄灭,如来宣称,就算是劫末的狂风也难将其吹灭,这是因为那人福德增长的缘故。
  《人行论》中说:
  何时为度尽,无边有情界,
  立志不退转,正受持彼心。
  即从彼时起,纵眠或放逸,
  福德力不断,量等虚空生。
  意思是受持了菩提心后,即便在睡眠或放逸的时候,善德也会源源不断地出生。
  有心想祛除一位有情的头痛痼疾,福德尚且广大,何况是发心想解脱一切有情的无量苦病,福德又怎会不大呢?
  6.速净罪障
  净罪法中,没有比发菩提心更为殊胜的,正如(人行论)中所说:“罪恶力大极难当,舍此圆满菩提心,何有余善能胜彼?”
  其它忏罪法难以清净的极大罪障,发此菩提心即能消灭之。无著菩萨修习十二年的善业,抵不上他刹那生起悲心的力量,所以净治罪障以此为最殊胜。
  在遇到任何危险的关头,即罪障之果现前时,有菩提心就好像与大勇士结伴同行,能化险为夷。所谓:“菩提心如劫末火,刹那焚毁诸大罪。”
  罪再庞大,若以菩提心净治,就如劫火烧柴那般容易。所以说,为了消灭我们的罪业,与其百年勤修缺乏菩提心的净罪法,还不如修一座菩提心更为殊胜。
  7.成就所愿
  菩提心发起之后,易于实现现前与究竟的一切目标。最殊胜的目标就是为一切有情除去不欲之苦,并为他们成办所欲之乐。
  只要菩提心在相续中生起,常人难以修成的明咒与事业法,均能轻易地获得成就。我们为什么连那些小小成就,如降雨、防雹等也成就不了,正是因为没有菩提心的缘故。因此,若想消除自己和他人的疾病障碍,及获得法力,就当发菩提心。我们事业成就不了,不可怪罪于羯磨集的教授有误。
  不仅如此,事业的成就也不一定要靠“畔畔呸呸”等密咒与密物,有菩提心者单靠说谛实语即能成就。例如常谛菩萨以说谛实语治好了自己的身体;某次雅鲁藏布江江水泛滥,水淹拉萨地区,谁都无计可施,杰·蒙朗贝瓦(愿吉祥)在一块石头上写道:“蒙朗贝瓦若是菩萨,以此谛实请你速退!”然后抛人河中,河水立刻退走。因此,上至作为主要目标的佛果位,下至微小的事业,都能以菩提心而成就。
  8.损害与中断不侵
  转轮王睡觉时,金刚手、梵天、帝释与四大天王等也会时时保护。菩萨则得到双倍于转轮王的保护。因为昼夜六时都受到保护,伤害、魔祟、障难等不会发生。如果不发菩提心,纵使在用鼓乐等召请护法,护法也不一定会来;反之,如果发起菩提心,毗沙门等四大天王会不请自来,如仆人随时保卫。
  《华严经》中比喻说,若将“无忧药”带在身上,百病不侵;“药王水”带在身上,可以驱蛇;“无能胜药王”带在身上,能战胜敌人;而如果有菩提心,则能保护我们免受烦恼病痛的侵害。
  格西康陇巴在潘波永瓦的禅窟里修菩提心时,当地的非人意欲加害,有个厉鬼来过以后回去报告说:“他爱愍我们的程度胜过爱他自己,常常为我们伤心流泪,所以我不敢害他。”
  9.速疾圆满一切地道
  单有空性见而没有菩提心,只能圆满智慧资粮而不能圆满福德资粮。二资粮圆满且二障二障:所知障和烦恼障。与习气断尽,主要是世俗菩提心的力量。如果有菩提心,藉由密宗便可以即生成佛;如果没有菩提心:纵然修习密法,则连大乘“下品资粮道”也无法获得。
  简言之,生起一切善法的根本是菩提心,有菩提心者,地道的圆满将极其迅速。
  10.是一切众生安乐的根本
  世间的快乐及声闻、缘觉、转轮王等,全是由佛的力量所产生的,而佛是由菩萨产生,菩萨则是由菩提心所产生。因此,菩提心是一切众生安乐的根本。不仅如此,菩提心又是一切法蕴的心要、诸大菩萨的修持中心。密法的殊胜,也是因为菩提心的力量才得以呈显。
  格西敦巴曾向一人问了康陇巴的情况,那人告诉他,康陇巴住在一座岩崖边上,时而坐着半闭着眼睛,时而哭泣不已。格西敦巴听完后双手合十,说:“他是真的在修法!”
  所以,如《人行论》中所言:“是搅正法乳,所出妙醍醐。”菩提心是一切法心要中的心要。大乘教法的有无,以菩提心的有无为标准,所以,大家应将其它所谓的“甚深法”暂时放下,勤修菩提心。三世诸佛不发菩提心是不会成佛的,不需发菩提心便可成佛,也是闻所末闻。丧失菩提心就是丧失获得佛位的希望。
  徕果阿奢黎曾对杰·珠康巴说:“您来访时,我可以轻松愉快地讲论菩提心,与近来的人就谈不了这个话题,与别人谈则话不投机。”同样的,我们之中有些人声称菩提心太难生起而自暴自弃,也有人认为这是大乘共同道,比不上深奥的二次第:密宗修法中的生起次第与圆满次第。等法门就将它摈弃,导致现在修菩提心者为数极少。
  噶当派祖师说:“如果没有菩提心,纵然人三摩地、耳边有人击鼓也都浑然不知,仍然毫无用处。”佛经里将菩提心喻为转轮王的轮宝、人的命根以及双手。
  对菩提心略有了解,也要比修没有菩提心的“大手印”、“大圆满”、“二次第”或亲见众多本尊天众等方法,成佛更为迅速,这是很重要的。通晓并成就圣教一切正法的阿底峡尊者的中心教言,就在于:“修慈心、悲心与菩提心!”所以,不要只想着修本尊、念密咒,而应勤修菩提心。
  能在相续中生起这样的正法心要而苦修,所做的一切努力都是值得的,将来也一定会生起菩提心,因为有为法不会停留在原状,所以菩提心也定能生起。
  阿底峡尊者未来藏地之前,藏民只是在传“发心供养仪轨”时,于仪轨之首念一念“为利一切母亲有情故当成佛”,就算是发菩提心了。阿底峡尊者对这种作法很不高兴,呵斥道:“不明白何为慈悲心的菩萨,只有你们藏民才有!”藏民询问该怎么做,尊者答道:“当依次修心。”不经修心,只是嘴上念念,不要说是发菩提心,就连菩提心是什么都不知道。在发起大悲心体验之前,无从生起菩提心,因此必须依次第来修心。
  三、生菩提心之因
  生起菩提心,有以下几方面因素:
  1.见闻诸佛菩萨的希有神变,就是看到菩提心有大威力,或听闻了菩提心的功德而发心。这是生起不稳固愿菩提心的因。
  2.对众生的大悲心而发心。这是自力,是生起稳固行菩提心的因。 .
  3.因自己往昔的善根,偶尔听闻到大乘佛法而发心,这是因力。 ·
  4.虽未闻法,因见菩萨正法将灭,为了使正法久住而发心。
  5.在现世亲近善士,经常听闻修习善法,称为加行力。
  由于外界因素而促使自己发菩提心,为他力。如果由他力或加行力而发心,则不坚固。由自力或因力而发心,才是坚固的。佛法尤其是大乘法将近隐灭,现世较其它浊世最为恶浊,在这种情况下至诚发心极为珍贵。
  二愿菩提心
  一、七支因果教授
  依阿底峡尊者所传的七因果教授分两方面。
  (一)七支因果修法之理
  圆满佛果从菩提心生,菩提心从增上意乐生,意乐从大悲生,大悲从慈生,慈从报恩心生,报恩从念恩生,念恩从知母生。七支因果的修行共包括这七个步骤。
  1.大悲为大乘道之根本
  (1)首先,未发菩提心者使其发心。
  即先以大悲挠动其心,使其生起不忍之念,发起为一切有情去除生死之苦的誓愿。若悲心弱则不能发起这个愿。大悲为菩提心之所依,大悲若断,菩提心即断。《伽耶经》说:“诸菩萨行,以大悲心发起,以有情为依。”《象头山经》中也说:“文殊师利,云何为诸菩萨进道行?云何为处?文殊师利答曰:天子,诸菩萨进道行者,大悲也。处者,有情也。”意思是说,人菩萨道的修行,就是对有情发起大悲心。
  (2)然后,已发菩提心的,使之增长。
  在中间阶段,即已发了菩提心,还要使它不断增长。如果只一次发心,见有情数量太多,行为暴恶,且菩萨行难行,又多无边际,于是心生怯弱,退人小乘。所以中间阶段就要不断发心,渐渐令菩提心增长。不顾自己苦乐,对于利他的事业不厌倦,则易圆满资粮。以施而言,舍弃身命也不吝惜;以忍而言,为任何有情受苦,都无所畏惧。可以说,菩萨为大悲心所驱动,全不自顾,惟求利他。因此能够难行能行,长久积资。
  (3)最后,已证佛果,利乐有情。
  最后,就是已证得佛位,因有大悲心,所以不住寂灭,长住世间。菩萨在初、中、后阶段片刻都不离大悲心,时刻照看有情,随类化身,尽虚空界,利益有情,虚空无尽,菩萨事业也无尽。譬如种庄稼,先播种,中间施水肥,最后成熟。成佛也这样,从开始发心到最后成佛都依赖大悲,这是月称论师所说的。
  有人说自心本有光明,见到此光明,菩提心自然生起,这并不正确。宗喀巴大师指明:菩提的根本,只在于大悲,这才是正路。宗喀巴大师的功劳,就在于收集了此类重要经典。《正摄法经》说:“受一法,一切在手。”所谓一法,就指大悲。如同命根,命根若在,诸根即在。大悲若在,诸法悉在。由此可见悲心多么重要。有人说悲心为浅法,应先学高深理论;还有人认为悲心为迂笨之法,须学气脉、明点;这些知见都是错误的。初学者孽障重,往往不易发起此心,应先忏罪集资,虔诚祈求上师三宝加持。往昔有漾那仲敦巴尊者,博学五明,却还不知最关键的法要,就问阿底峡尊者,尊者只回答:“舍此世心,修菩提心。”仲敦巴将这话告诉格西登巴,格西笑着说:“这是尊者所吐露的心要。”要知道这是法的命脉。成佛路上,只有这修悲心最难。如马鸣菩萨说:“佛之心宝贵,能圆菩提种,唯佛知斯要,余人莫能及。”而现在的修学者,大多追求高深的理论,而很少注意到菩提心和悲心才是真正的心要。
  2.七支因果之间的关系
  (1)从知母至慈心以成大悲之因
  大悲心为增上心,就是菩提心的因;同时又是知母、念恩、报恩、慈心的果。因为大悲,就是想使有情离苦的心愿。如果想到有情的痛苦,虽然也能发起悲心,但因有情太广泛,所以发起很不容易。即使能发起悲心,也不猛利,不坚固。对于有情,必须先认识到与他们关系极密切,且对他们极珍重极爱惜,而后再念到他们的苦,才容易生起悲心,而且猛利坚固。
  如果亲人有苦,则不忍心;如果仇人有苦,则生欢喜;如果与自己关系一般的人有苦,一般是反应冷淡。对于亲人,有几分珍爱,对他们的苦就有几分不忍。若见仇人有苦,非但不希望他们离苦,还希望他们更苦,这是不悦意所致。对于与自己关系一般的有情的痛苦,则既没有不忍,也不会高兴,因为对他们既无悦意也无不悦意。
  人与人之间,最亲最爱的就是母亲,能观一切有情为母,则对他们的痛苦必然极为不忍。所以把知母、念恩、报恩视为发大悲之心的因,若无此因,就无此果。
  有人认为悲与慈互为因果,则七因果的数目和次第就不是现在这样。而不知互为因果的慈悲,是指拔苦的悲与予乐的慈而言。可此处的慈心,是指悦意的慈,所以不存在这个问题。
  (2)从增上意乐及发心以成其果
  依前面的次第修习,生起悲心,则为利有情而成佛的誓愿,也能生起,便已足够了!为什么中间又加上一个增上意乐呢?殊不知慈悲二无量心,声闻缘觉也有,只有这负荷一切有情予乐拔苦的责任心,声闻缘觉没有,而为大乘所独有。
  如果说悲无量心,可以直接生起菩提心,则小乘也应有菩提心,否则小乘就没有悲心。所以要发菩提心,须在悲心之后,加上增上心这一次第。在宗喀巴大师之前,也就是噶当派的诸善知识,对于此七因果次第的道理,也未能明显清晰地揭示出来。一般修行者,都是由悲心直接修菩提心,并且所修的为四无量心。而先修平等舍心,至知母四个次第也不明晰。是宗喀巴大师首次指明发菩提心,需要有超越声缘的悲心,不仅要考虑如何令一切有情离苦得乐,还必须至诚荷起此重担。如《海慧问经》中的比喻,独生子堕入粪坑,他的母亲和亲戚,都彷徨犹豫,不知所措,他的父亲却跳人粪池将他救出。以不净坑来比喻三界,独生爱子喻有情众生,父亲喻菩萨,投入粪坑救起独子,喻菩萨能担负拔苦的重任,不计一切地跳人三界,拯救有情。他的母亲和亲戚,喻声闻缘觉,声缘虽有悲心,也仅仅如母亲和亲戚一样在旁忧叹而已,就是因为声缘没有增上心的缘故。有人认为声缘也有悲无量,而不知他们所谓的无量,仅仅是希望无量有情离苦,却还没有为一切有情而负荷责任之心。况且他们的这种无量悲心,外道也有,如无色界天人,缘念下界,也能产生愿他们离苦的无量悲心,但并非这负担拔苦的责任心。菩萨惦念一切有情的痛苦,而且负担起拔苦的责任,所以能发心成佛。
  有人说声缘无悲心或无大悲心,这都是名相上的争执,其实声缘也有悲心,只是没有增上心罢了。颇邦喀大师说:声缘不但有悲心,而且也是由知母而来,不过没有负荷责任的增上心。他们所具有的悲心与知母等心,均为不打算负责任的悲心。没有承担责任的心愿,就没有承担责任的勇力与方便。如前述独子堕秽的比喻,父母的悲心等同,而他母亲就没有人坑救子的勇气,那位父亲却有,就是因为他多了一种增上心。所以必须发起增上心,而后才能发菩提心。
  发起增上心后,再思维我现在究竟能不能拯救一切有情脱离痛苦?心想:不仅我不能,即便是声缘虽有悲心,也不过只能自己得解脱,如神通第一的目犍连尚且不能救他自己的母亲,何况令一切有情获得现前和究竟利乐呢!这样的重担,只有佛能担负,由此发愿必须要成佛。如果只为一己之利想成佛,则菩提心发不起。见只有佛才能拔除有情痛苦而发愿成佛,这样菩提心才能生起。所以没有大悲就不生菩提心果,而没有知母乃至悦意慈心为因,就不能生大悲果。大悲心与前因后果相通,应该依照这个数量与次第而修。如果只观照四无量心,无知母等次第,也不能生起菩提心。这是宗喀巴大师指明的发心扼要,对于学人大有恩德。以上是向欲上路者指明路径,以下就为实修之法。
  (二)正修之次第
  七支因果教授
  (1)于有情修平等心
  为什么要修平等心?比如农家耕作,先平整土地。心地先平,然后以慈心为水,悲心为苗芽,才能生长。无地则水不能灌注,无水则苗芽不能生发。修习之初,就要先修平等心。心若不平等,稍有偏倚分别,那么所生的慈悲也有偏倚分别。
  平等心有四方面:即行舍、受舍、不观察舍、无量舍。行舍,就是所造不善不恶的无记业。受舍,就是不苦不乐的感受。不观察舍,就是不加分别。无量舍有两方面:一、修一切有情无贪嗔等烦恼相。二、对于有情不生起贪嗔心,令自己的心平等。这里依(修次中篇》修法,须修后一种。
  先找一个对自己没有利益和损害的中庸有情作为对境。后因缘境过久,可能会对中庸有情在某些方面也产生贪嗔。这种贪嗔,也须除去,心才平等。
  对于中庸有情修得平等之后,再对亲友而修平等心,观想无始以来,他们与我是亲是怨不定,每当对他们产生一分贪执,就立刻将这种贪执息灭,从而心中得平等。
  然后,再对怨敌修平等心,也观想无始以来,怨亲不定,就能灭除嗔恚,心就平等了。
  然后观一切有情,也作平等想,这又包括两部分:一、从有情而言,无不愿意快乐厌恶痛苦,所以我不能执着地只饶益一类有情,而不饶益另一类。二、有情无不曾作过我的父母,又应贪爱谁嗔恨谁呢?
  如果对于亲属起贪爱时,就想往昔曾互相怨杀,怎么能对他起贪呢?并且一切亲怨关系会很快转变,就算在一世当中,前仇后亲,前亲后仇者,也有不少。这样想想,就可止息怨亲憎爱,使心地平等。有人说对怨仇和中庸二类有情观平等固然是对的,可为什么对于亲爱者也应观舍呢?要知道未修平等舍之前,所有悦意的慈心,都是以贪为本质的。修平等舍以后,所产生悦意的慈心,是以无贪为特性。而且修平等舍并不是为了将怨亲都视作与己无关的人,而是为了遣除对怨亲所起的贪嗔心。
  将心地修平等之后,就修慈心。慈心如雨水滋润心田,有慈才可生悲。
  (2)修一切悦意之相
  ①知母
  知母的修法,就是想我们从无始以来,历经无数次生死,所以有过无数的母亲。在无始轮回中,没有未受过的身体,及未投生的地方。而没有作过我母亲的,肯定也没有。他们不但过去曾作过我的母亲,就是未来也可能作我的母亲。这样思维以后,则会确信众生都是我的母亲。此心生起后,以下各种心就容易生起。博多瓦教授:在眼前想今生母亲的形相,从今生之母,可知多生之母‘
  ②念恩
  在修一切有情为母之后,就修念恩。如果先依于今世的母亲而修,较易生起念恩之心。应如博多瓦所说的,在面前观想母亲明显的形相,想不但现在,她无始以来,已作过我母亲许多次,应多次这样想。她作我母亲时,救护我远离一切损害,为我成办一切利乐。今世,我最初在胎中时,她时刻守护着我,及出生后,胎毛未干,就将我抱在怀中。抚摸着我,给我喂奶,为我擦去涕泪,用手揩擦不净,以种种办法养育我而无厌倦。于饥渴时喂我饮食,寒时给我衣服,贫穷时给我自己都不舍得用的财物。而这些财物,也并非轻易获得,而是经历各种罪苦恶名艰辛才获得而给了我。若我有病苦时,宁愿替我忍受病苦和死苦,并想尽各种办法为我除灭痛苦灾难。《父母恩重难报经》归纳为十大恩德。
  我们可从三方面思维母亲的恩德:
  第一,生育之恩
  母亲怀我足九个月,怀孕中母亲需滋补食物营养及做一切可能利益我的事,并且避开那些可能对我有害的饮食和行为。母亲辛苦生下我,使我具足暇满人身,所以母亲对我真是恩重如山!
  被生下后,我不能照顾自己,不能和别人沟通,无法分辨善恶,所以我无助地像条虫。是母亲慈爱的心疼惜我,以慈爱的眼神来观护我,用亲蜜的名字呼唤我,以双手来拥抱我。她以口喂食,用双手清除我身上的污秽,用她的体温来温暖我,用奶水喂养我,保护我使我免于水火冷热的侵袭。片刻的分离,她就会牵肠挂肚。她悉心照料我象照料她自己的心脏一般。
  第二,教导明辨是非
  当我懵懂幼小的时候,她教我生存的方法以及与人沟通的方式;童年时,她陪我玩耍,教我读书习字;长大成人时,她教我认识社会和人生,如何面对苦难和挫折。
  第三,抚育成长
  母亲不顾自己的健康和幸福,总担心我会生病,去世,或遇到什么危险。为此,她去求卜问卦、找医生、诵经息灾、修法等等。她辛勤地照顾我,以致身形憔悴。她舍不得自己享用食物和财富,舍不得给别人,却毫不吝惜地给我。而且,这样她就已经心满意足了。她总是担心我的幸福,我是她思念和禅修的对象,她照顾我更胜于照顾自己。
  不只此生,从无始以来,她就多世作过我的母亲,而每一次她慈爱地抚育我的种种恩德都是难以计量的。在多生中她出生贫困,以乞求来的衣食养育我。有无数次,她生为渔夫和猎人,以造恶业得到的食物来养育我。有无数次她生为野兽,为保护我而牺牲了生命。她喂过我的奶水,已如大海一样多。有无数次她也曾经当过我的父亲,为我提供了衣食财富等。她也曾为我的近亲和远亲,对我有着无可分割的深爱。她为我流过的眼泪,如大海一样多。我无法说尽她对我的慈爱和帮助,即使用全世界的黄金也不足以报答她的恩德。
  这样思维修习,就不仅仅是空言,而会生起念恩之心。然后于父亲等其他亲友、中庸,乃至仇怨,按顺序都修知母,就是对于亲眷、中庸、怨家,都观想为母亲。对于一切众生也先修知母,这样渐渐扩大范围地修习。
  ③报恩
  怎样才能产生报恩心呢?应这样思维:那些已作过母亲的有情,为烦恼困挠,心不得自在,有若疯癫。又没有发现真理的慧眼,也没有能引导的善知识,时刻都在为恶行所损坏,总在生死轮回,特别是在恶道的险处游荡。母亲希望得到孩子的救拔,孩子也应当救拔他的母亲。这样思维,就会下定决心要救拔她们以报答她们的恩情。
  至于报恩之法,那些世间一切衣食供养,虽也属报恩之一,但这些为有漏之乐,并不究竟。母亲们过去也曾得转轮王等果报,而这些享乐都转瞬即逝。我今欲报母恩,应使她们得到究竟的快乐。世间一切被称为乐的东西,它们的本质其实都不离苦,因为它们属于行苦。未脱离行苦,虽一时享受似乎是乐,立刻又变成苦。母亲因烦恼而相互争夺,或得饿苦,或得寒苦;我既使给与她们衣食,也不过暂时救济,甚至可能因此衣食,又造成新苦。这样报恩,是不究竟的。究竟报恩,只有报以涅槃无尽之乐。
  ④修慈
  修慈的对象:六道有情。
  修慈的行相:初、随喜,考虑如何令有情得安乐。中、发愿,愿他们得安乐。后、荷担,我应负起给予他们安乐的责任。
  修慈的功德。供养有情中,供养佛功德为最大,《三昧王经》云:“以各种供物经无量劫供养诸刹土佛的功德,不及修慈一分的功德。”
  《文殊庄严刹土经》赞修慈的功德说:“于东北隅有大自在王
  佛,他的世界叫千庄严。如果比丘人灭尽定之乐,诸有情也会有此乐。在这个世界经百千俱胝岁修行的梵行者,如果于弹指顷,对一切有情发起慈心,比前面比丘人灭尽定的福德还要多,何况昼夜都怀有慈心。”《宝鬘论》也说:“每日三时中,施食三百罐,不及须臾顷,慈获福一分。天人当起慈,彼等亦守护,意乐及多乐,毒械不能损。无力获大利,当生梵世间,设未成解脱,亦得慈八德。,’修慈具有八德,即:天人敬,天人护,心安乐,身安乐,毒不能伤,刀杖不害,事不劳成,生于梵世。
  有慈心的人,人天都对他起慈心,都归仰于他,佛也是以慈力败了魔军,所以成为最胜守护。弥勒《本事》说,某一地方如果有人修慈心,各种灾难都不生。
  修慈的次第,先亲,次中庸,然后怨仇,最后一切有情,发誓令有情得乐。乐又分有漏无漏。有情连有漏之乐都得不到,是由于无善法以为乐因,如果堕于三恶道,不但无乐,反而受苦,由于有恶法以为苦因。所以于苦因苦果愿其远离,乐因乐果愿其得到。不断地思维有情没有暂时和究竟的安乐,慈心自然会生起,再以种种作意而思维。《人行论》、《回向品》全为修慈的方便,应以此去思维。
  慈心之量,应如慈母见到爱子病愈的欢喜之心,任运生起。推之一切有情,都会有这种心情。
  ⑤修悲
  悲心至为重要,如有悲心,则佛法即在掌中。为学习的方便,先修慈,后修悲,在心中的生起则没有先后。
  悲的对象,指一切受苦有情。苦字包括很广,圣者菩萨有苦,而无苦谛;声缘有苦,又有苦谛,如阿罗汉为有余涅槃,未能以与五蕴相离,仍有行苦。菩萨断除惑业受生,所以无苦谛;因悲悯有情,在生死中生极厌离之心,所以还有苦。
  修悲的行相:初、念行相,中、发愿行相,后、负责行相。“慈”为念有情无乐者得乐,“悲”为令有情有苦者离苦。
  修悲的次第,与修慈相同,先愿亲者离苦,再愿中庸离苦,后愿怨仇离苦,最后是一切有情。
  修怨仇离苦得乐,均要先修平等舍,否则不能生起。这样按照次第一一修习,是莲花戒根据《阿毗达摩》所教授的,非常重要。若不一一分别修,立刻修一切有情,貌似生起悲心,其实是一无所生。至十方有情,也要先缘东方,再缘南方,然后至十方。但最初亲、中、怨,及先舍后悲的次第,一定不可逾越。
  修悲的方法。凡观苦,要先从粗分人手,如先观三恶道苦,再观轮回苦,这个顺序也不可超越。例如行苦,就属细分,如先观行苦,就难生起悲心。
  悲心之量。如《修次篇》说,如果最喜爱的独子受苦,母亲就无法心安,这种反应是自然而生的。悲心已生起者,对于一切有情的苦恼,都如母亲对于独子任运而转,渐渐如其本性地,自然而然地生起悲心。如观察修,开始是由意业造作,至能相应时,则能任运而起。所谓任运,就是相应之意。如本性而转,就是见有情受苦如同自身受苦,这就是如其自性而转,比如自身觉得轮回是苦。悲心圆满者,必然缘一切有情都有悲心,不仅缘一两个有情。其修习之法,须先了解悲心之意义,再对少数有情依义而起作意,再对一切有情而起作意,再如慈母对于独子之苦,再如常人对于自身之苦,任运而起,随时随地现前,达到自然无作的境界,这就是大悲的圆满境界。
  不仅仅修悲要这样,修无常、出离心、慈心等一切法,也要这样,先解义,再造作,后无作。若不根据其意义而作意,就会堕于无因边和常边。
  达到具量大悲非常重要,因为不知悲心应达到什么程度,往往会轻易地自许为有大悲心,因此对于菩提心也就不能确切认识,宗喀巴大师对此特别叮咛。常人的悲心为偏执之悲,对自己的苦及粗重苦(如见宰杀牛羊,心不忍)才会生起悲心。具量大悲,是菩提心的最要根本。如果悲心未具量,就会对菩提心的生起产生障碍。
  ⑥修增上意乐
  修增上心,是在愿众生离苦得乐之后,还要愿承担起让她们离苦得乐的重担。这种心极坚决,毫不推诿。此心是由悲心增上不已所致,所以称增上心。此心于修报恩时,也能生起。世间利乐母亲自己也能获得,为了满足我报恩的心愿,只有令诸母成佛。这样也能生起增上心,然而终不如修悲后所生的增上心力量大。在修报恩时所生的增上心,不过是一种愿心,而修悲后所生的增上心,才是决定心。因为报恩心所引发的,是悦意慈;悲心所引发的,为菩提心,所以两者不同。前者例如买物,见物时,起欲买之心;后者如同已付钱买物,起物已属于我之心。修增上心,不仅在座上修,在座下的一切行动言谈时都要修习。
  如龙树菩萨说:“愿一切有情的罪苦,在我身上成熟。我的功德,在有情身上成熟。”一切修心的方法,都应是这样。
  七因果,前三者是生起利他心的因,慈、悲、增上意乐,是真正生起利他之心。这三种心,不仅在座上正修时可生起,还须于下座一切言谈行动中修持。譬如苦树,根干枝叶都是苦的,不是仅几盅糖水冲灌就能使它变甜。我们身心都充满了烦恼,也不是一二次慈悲增上心的修习就能转变,所以应于一切言行中不断修习。
  ⑦修求菩提之心
  修求菩提之心,前面所说的次第修完,若见利他须得菩提,虽也生起欲得之心,然而还不足。若对佛的功德,先增长起信心,然后产生诚心要得到这些功德的愿望。为了自己的快乐,也非得佛智不可,这样就会产生坚决求菩提之心。
  七因果中,前六为修求利他心,后一为修求菩提心。利他心以勇猛荷担的增上心为主,增上心又须先有具量大悲。具量大悲,又须先有具量悦意慈心。具量悦意慈心,又须修前面的心,所以前面心是后面心的因。增上心勇猛生起之后,才能生起希求菩提心。因为众生要用何法才能得度,只有具备了一切种智,才能知道。(一切种智:能以一种智,知一切道,知一切种,所以名一切种智,是佛之智。)一切种智,唯佛独有,要得佛的圆满智慧,必须断尽所知障。由此引生希求成佛学佛的决定心。再简言之,由生起勇猛增上意乐而生起圆满菩提心。其方法是由思维佛的三业功德,生起信心;再由信心生起求佛位的心愿。这种希求佛位的心愿,非修不生。修这种心愿使它生起之后,还不是真正的菩提心,只是有造作的相似菩提心;必须等到久修成熟,这种心愿能任运生起,才是真实菩提心。
  二、发了愿菩提心后应如何修习
  (一)如何能不退发心
  1.忆念发心的功德
  前面已讲过菩提心的十种功德。《菩萨地》说最初发坚固愿心就有二种功德:一成就尊重福田,二能摄受无恼害福。前者,就是从一发心起,就能成为一切有情所供养处。后者,就是能得到轮王的守护,当睡眠、发狂或放逸的时候,诸恶药叉、宅神、非人都不能扰害此行者。如果其他众生为息灾而使用的咒语不灵验,到此行者手中就会灵验,更何况别人使用灵验的咒语。这说明息灾等佛事,发菩提心坚固的人修容易成办。修各种法,有菩提心的能速成;不论居于何处,所有恐怖、斗诤、饥馑、过失、非人损恼,未起不起,起了也会立刻消灭;在余生少病无病,更不会患长期的重病;长时间地为众生讲法,也不会疲倦,且念无忘失,心无劳损。
  发了菩提心之后,原先粗重的身心会变得轻柔;由于心性堪忍柔和,能忍他人的损恼而不被伤害,反而悲悯对方;忿嫉谄覆等多不现行,即便暂时现起也无强力,且很快就远离;难生恶道,假如生于恶道立刻就得解脱,即便在恶道受苦也少,这是由于深厌生死,对有情起大悲心的缘故。菩提心的福德若有色形,就是太虚空也难以容受,以各种财宝供养诸佛,尚不能及此福一分。能摄大乘教授的一切扼要,一切成就大宝藏,超出二乘的大乘特法,能驱使菩萨行广大行的,就是菩提心。诸佛菩萨多劫以智慧深细观察诸道,发现只有此法是速能成佛的方便道。如《人行论》云:“能仁多劫善观察,惟见此能利世间。”所以我们对于修菩提心,应当逐渐增长强烈的欢喜心,如口渴时闻到水声。
  2.令所发心增长
  (1)不舍所发心愿
  行者先在佛菩萨善知识面前发大愿,要度脱有情众生,后来见有情数类繁多又行为暴恶,或见须经长期艰苦修行,或见二种资粮无边难行都须修学,就往往会感到怯弱。若退失了菩提心,就是破了菩萨戒。在菩萨所持的戒中,能避免小乘思想(不舍菩提心),就是守持了菩萨最重要的戒,若失此戒就是破戒。若未失此戒,就算无忌受用五欲,也不算破戒,因为菩提心是菩萨不共的心戒。
  应知发菩提心极为希有,如同盲人在粪池中得到珍宝一样,所以在任何时候都不要弃舍。
  (2)学令增长
  不舍发心还不够,还要每日修习,使它不断增长。应按照上师所传的发菩提心仪轨,每日数次修习。若不能做到,就明想福田,供诸供养修慈悲等。仪轨是“诸佛正法众中尊,乃至菩提我皈依,以我所修布施等,为利众生愿成佛。”每次念三遍。
  3.不舍有情
  不舍有情,于菩提心所缘及其胜利,发心轨则,共同增长及不忘故,应当守护。所谓弃舍,就是因众生作了某些令人损恼的事,便心想:从今再也不作利益他人的事。
  4.积集福智资粮
  在受持了菩提心灌顶仪轨之后,就要不间断地供养三宝等,勤积资粮,这是也能增上菩提心的因。这是祖师们都受益的修行方法,定有大利。
  (二)如何能不离发心
  1.断除能失发心的四种黑法
  第一,欺诳亲教师、上师和福田。所谓福田,这里指不是上师,然而有功德者。欺诳,凡以欺诳之心蒙蔽他人的行为,都属于欺诳。
  第二,于他无悔令生追悔。就是他人做善事,本来不后悔,但是却令他生起忧悔之心。《释论》中说,同梵行者正住学处,以谄诳心令于学处而生蒙昧。此上二法能不能欺,生不生悔,皆同犯罪。
  第三,说大乘行者的恶名。大乘行者,是指已由受持菩提心仪轨而具足发心者。说恶名,由于嗔恚心而说别人的坏话,比如说某人行非梵行梵行:清净的行为,也就是断绝淫欲的行为。修梵行的人死后可生于梵天。这是我们最容易犯的。如果对大乘行者起了毁訾心,则此菩萨会数劫恒住地狱之中。《寂静决定神变经》说:除了毁谤诸菩萨外,其它恶业都不能令诸菩萨堕于恶道。所以对于一切有情都应灭除嗔忿心,如果有现起,就立刻尽力忏除。如果有了嗔恚,慈悲心首先就被削弱;如果能灭除违缘嗔恚,如法正修,则慈悲心定会渐渐增长以至无量。
  第四,对他人进行谄诳。谄,就是隐瞒自己的缺点过失;诳,就是表现出不真实的功德。
  2.受行不失的四种白法
  第一,对诸有情,在和他们谈话哪怕戏笑时,都不能妄语。如果能做到这一点,则面对上师等殊胜境时,也不会以虚妄语来欺骗。
  第二,对一切有情,都不谄诳,心地保持清净正直。此能对治第四黑法。
  第三,对一切菩萨,当作大师看待,所到之处应宣扬菩萨的真实功德。我们虽作少许善业,然而善业并无增长,失毁功德的业却造了很多,主要就是因嗔恚、诋毁、辱骂已是菩萨的伴友,而使功德穷尽。所以如果能断除这种恶行,则《集学论》说:依人所生的过失都不会生。而何处有菩萨,我们无法知道,所以就于一切有情都作圣观,赞扬他们的功德。如果有人愿意听,却不宣说,便成过咎。此能对对治第三黑法。
  第四,对于有善根的有情,劝他们不乐小乘,受持大乘。如果他们对大乘法无法产生意乐,则自己没有过咎,因为已经尽力。由此能断第二黑法。
  《师子请问经》说:“由何一切生,不失菩提心,梦中尚不舍,何况于醒时厂又《曼殊室利庄严佛土经》说:“若具四法不舍大愿,谓摧伏我慢,断嫉,除悭,见他富乐心生欢喜。”《宝云经》说:“若于一切威仪路中修菩提心,随作何善,以菩提心而为前导,于余生中亦不舍离如此心宝。”不论何时何地做任何事,都不能舍离菩提心。
  三行菩提心
  一、自他相换法
  (一)自他相换的功德
  自他相换法是依寂天菩萨所教授的。大乘根本立与未立,是否进入大乘,都在于这自他相换。《人行论》中说:“若谁欲速疾,求护自及他,彼应自他换,密胜欲受行。”意思是谁想速疾出离生死,获得三宝的真实救护,就应修行自他相换之法。“密胜”二字,是为了区别声闻专为自利而没有这种教授,所以称为密胜之行。
  论中又说:“尽世所有乐,从愿他乐生。尽世所有苦,由求自乐生。”又:“我乐与他苦,若不正相换,既不能成佛,亦无世间乐。”“乐”字,指有漏与无漏乐。所谓自乐与他苦相换,其实是以自利之心,与利他之心相换,就是要忽视自乐而注意他苦,设身处地为他人着想。如论中说:“我爱执,是一切衰损之门。”“我爱执”视我过重,为追求自我的安乐,不惜行杀盗淫妄诸恶业,就会感召一切衰损。“衰损”,不仅指三恶道,且指人身的缺根多病,常遭不如意等事。这些皆由自我的强烈爱执而来。又说:“他爱执为一切圆满之门。”意思是不仅成佛,即便人生的权势、名誉、地位、长寿、智慧等,都是由他爱执而生。不杀不盗不淫等,都是尊重其他有情,都属于他爱执。二乘的戒定慧,乃至大乘的布施等,都是为爱他而设,所以这些修持都是一切圆满的因。由于他爱执的心量不同,所以感果的大小也不同。如凡夫的他爱执心与菩萨的他爱执心相比,同施一物,而布施时的心量不同,果也不同。
  那么可知,修习自他相换,主要目的就是破除自我的爱执。破除了对自我的爱执,也就断除了苦因。
  (二)除去障碍
  自他相换,是将我乐与他苦相换,也是将自我爱执视如怨仇而除灭,将对他人的爱执视为功德,为除去他人的苦而努力。就是不顾自己的快乐,为了除去其他众生之苦而修行。修这种心,有二重障碍:一、即坚执自与他的分别,自己是自己,他人是他人,二者决不相同。二、觉得他苦于自己无关,不必去除,或想过就放下了。这都是由于认为自己是自己,他人是他人,互不相关。对治这种分别心,要知道自他体性无可分别,彼此相待,于我也生他心,于他也起我心。自他虽有不同,其实本性上差不多。
  《集学论》中说:“修自他平等,菩提心坚固,唯自他观待,虚妄如彼此。居中自非彼,观谁而成此,本性自不成,观谁而成他。”自和他都是因相比较而产生的分别,其实本质上相同的。就好像手和足,本是同体,那么手自然应除去足的苦。“同体大悲”即是此意。
  自他相换,是自他苦乐相换;更深地说,是灭除自我爱执,生起对其他众生的爱执,也就是不顾自乐而除他苦。对治此障,是要知道自他的差别其实是相对而生的,自他本无自性,自他本是同体。那么对自己能想作他,对他也能想作自己。
  (三)如何修此法
  修自他相换,首先要认识我爱执是烦恼的根本,是轮回的根本原因。因有我执,追求安乐,顺我则生贪,违我则生瞋,造各种恶业,所以受各种苦。现在知道,最大的敌人就是自我爱执,此心非常坚固,就要努力使它断除。还要不断思维爱他的好处,下决心将弃舍他人之心断除。想想过去如何对待自己,就知道应如何爱惜他人了。若以自利心移作利他,早已成佛。过去诸佛,也作过和我们一样的凡夫,可能还作过我们的眷属。为什么诸佛早已成佛呢?因为诸佛能移利己心为利他心。如佛昔日堕地狱见地狱众生苦恼,生起代众生受苦之念,顿生天上。我们不如佛,就是因不能以利己心移为利他心,所以长期劳而无益。所以要断除我爱执。
  正修自他相换,是观想其他有情的痛苦、业障等化作黑气,进入自己体内,再将自己的智慧、福报等化作白光,进入对方的体内,使他离苦得乐。此法须从上师处得到传承后,依仪轨修持。阿底峡尊者初至藏地,见藏地行者只照仪轨念诵,就算已发心。于是开示他们须依次第而学,从平等心至菩提心。菩提心,须从平等舍心、知母、念思、报恩等,逐步观修,心中产生震撼,才能生起,不是一想就能生起。
  二、广行六度
  六度,布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度,为前面采用的方便,智慧度为最终目标。
  (一)布施度
  分三:财施、法施、无畏施。
  1.财施又分三:舍、大舍、无量舍。
  舍就是布施钱财及日常用品等。大舍就是如《三十五佛忏悔文》所说:“一抟之食,须发心清净。”或念咒撒米,施水烧施,使恒沙众中阴饿鬼,均得饱满,或房舍、国城、妻子,用以布施均是大舍。以身体、血肉等布施,这才是无量究竟舍。如世尊饲虎,龙树施头,初学佛的人,都不可不知,而未通达空性则无法行这种无量施。较容易的布施,就是施水施烟至十万,不间断,功德也无量。登巴云:“我常想将我的受用全都布施出去而后就死,你们是到临死时,还想聚积受用,与我真是大异其道。”米勒日巴尊者说:“食物哪怕已经人口了,如果有人想要,也应吐出来给他。要常想:他要我却不给,必然互相争夺。一想到这里,自然问题解决。”这是防止过失的办法。出家人除三衣外,其它物品均可施给别人。出家人重在法施,能给人讲佛法和能实际行持。
  2.法施:
  就是心清净地为一切众生远离众苦而说法或念诵。应无丝毫染污心,才成功德;如果已证人空,度生更加容易。有人问阿底峡尊者:“我何时才可收弟子及度生荐亡?”尊者答:“须发清净心,或通达空性,或到初地菩萨才可。”登巴有个弟子打算收徒,登巴说:“如果我自己没获得什么证量,不能加持人。如空瓶子,打开后泻出的只是空气;所传的口诀,也乏而无味。好比把灯传给别人,别人被照亮我却黑了,这怎么能灯灯相续呢?”阿底峡尊者也说:“末法时代度人难,不如先在山上修四无量心及菩提心,对治贪嗔痴三毒。”凡夫如药树,果尚未熟,不能治病。因菩提心尚为萌芽,别人来恭敬,心中就清净,一旦被人骂又会起嗔毒。荡巴桑结说:“我执未除,不要急于度生,应先自修施水施烟,及以身供佛。先断我执,然后才可以作度生事业。”这一点行者须要注意。
  3.无畏施:
  即成为有情的依怙,或保护他,使其死时没有恐惧。如把将被杀的鸡鸭等,临时放生,这是最饶益有情的。释迦佛说:“有漏功德中,只有无畏施功德最大。”所以藏地禁止打猎。密乘戒对布施最重视,殊胜灌顶、皈依、根本戒,都很重视饶益有情。因为密乘的根本,本在五戒,大小戒相互圆融,假如说学密法不重小戒,则是大错,如登楼不从第一梯起,如何能登上?
  (二)持戒度
  分三:律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。持戒,就是观察自己的身口意,使自己保持清净,远离不善。然而能持戒,又不可有慢心。
  具体的律仪戒,包括守护七众的别解脱等戒。七众即:(1)比丘,(2)比丘尼,(3)沙弥,(4)沙弥尼,(5)式叉摩那,(译作学法女,乃沙弥尼为比丘尼前二年之称呼。)(6)优婆塞,(7)优婆夷。
  摄善法戒:清净三门,礼拜供养或行住坐卧,时刻观照这些行为是否合乎六度,不能间断,如见一小塔也应当礼敬围绕,就是摄一切善法。
  饶益有情戒:对于有情以无我心缘于四摄四摄:四摄法包括布施、爱语、利行、同事。自己不造罪,并且能利济其他有情,令其离苦。若见一条小虫,也要救护利益它,或为它念诵回向,就是饶益一切有情。
  (三)忍辱度
  分三:耐怨害、安受苦、于法生胜解。
  1.耐怨害:
  如果其他有情打我骂我,要安心忍受不嗔恨,还要以慈心,将功德回向给他,因为嗔心能断一切善根。《人佛子菩提行论》云:“千劫积累的善根,生刹那的嗔心,就能令这些善根断除。”荡巴桑结云:“怨来是业,嗔不能解,当以慈心对治。”阿底峡尊者云:“忍辱可解冤仇,他人仇对我,当视他为父母,自然不嗔恨他,若也以冤仇对他,则心中永不清净!”如果我再嗔他,双方都造业。能对治嗔心,就是修忍辱,就是圆满福慧。如果说某人行持好,就是脾气太坏,这就成了笑话。心应如棉花一样柔软,立卑下处,恶衣恶食,因为慈悲是最重要的。若不能做到,而自称得戒定等,实在是造业。
  2.安受苦:
  学佛行持不能怕苦,烦恼饥饿,均当忍受。世尊过去求法,他化自在天人,故意来扰乱。忽然出现大火,天母问:大火之中,还求法吗?世尊视之为魔,人火不烧。阿底峡尊者云:一心依止佛法,纵然穷到作乞丐,死后抛至荒沟,也不后悔。因学法人本当独处深山,如米勒日巴尊者以荨麻充饥,精修不退。藏地有句话:某人如果世法好,恐怕佛法就不能好。因一针二尖不能用,一马二头不能骑,世法佛法不能两全。巴祖仁波车云:“世尊人山苦修,舍弃轮王位,就因为世出世法不能同修。”“某大德学法食树皮九年。”“无垢光尊者五个月内食丸药二十一粒,以布袋为衣被,坐而成就。”智悲光尊者云:“有修持佛法而想衣食自然能来,如思衣得衣等,恐怕未成佛,已成魔了。”下哦巴格西云:“真正学佛,须有乞丐心。”应这样思维,修法不要求受用。因有受苦心,行持精进,天人就会来供养,决不会饿死,纵然死了也骨贵如金。当如米勒日巴尊者发愿:“我病无人问,我死无人哭,尸如死狗,身当喂虫,这才圆满。”有人愿学佛,而认为生活尚未解决无法学佛,这是舍本逐末。须知追求衣食者,往往生过患;而衣食得到又容易造业,或反出障难。如果等死神降临,想修行已来不及,岂不深悔?岂不痛惜?世上有必等生活解决而后死的吗?岂不知安受苦忍,正是法要,正是修持,为一切成就之加行,得佛果之阶梯啊1
  3.于法生胜解:
  对于甚深佛法,特别是大圆满法,不可有怀疑。如果不能通达理解,当求上师、三宝加持,增长智慧。如不求加持而是诽谤,或弃而不修,就造了地狱业。怀疑(大圆满法)不是佛法的人,将来必多劫不得闻佛法。阿底峡尊者人藏地讲经,有二位印度比丘,律义清净,开始听尊者讲人空,极赞殊胜,后来听到法空,惊愕地掩住耳朵。尊者说:“这两人虽戒律清净却不能听闻大乘,恐怕也难得佛果”,于是生起悲悯。世尊转法轮时,下根的人听到般若,就诽谤而堕地狱,后来信解般若为大乘法要,刹那又生人中。当知甚深法义,非常重要,如果难于净信,应当自惭根器浅薄,千万不要诽谤造业。印度曾有位学人,发心清净,得了眼病求医,医生让他用土灰点人眼中,就治愈了。又一人也得眼病,也点灰,却无效。这是因为他们的具体情况不同!根器浅的不肯修学,根器深的不能产生胜解,这样就终无佛法可求了。
  (四)精进度
  分三部分:擐甲、摄善法、饶益有情。
  听说诸佛菩萨的福慧,就自叹不如,心想我怎么能做到呢?这就是无精进心。当想我不该落后于人,况且我业重,应当付出更多的努力。不怯弱地坚持下去,如着坚固铠、意乐甲,勇猛前进,这就是擐甲。
  如得到大法,应当深生庆幸之心而立愿苦修。发了愿后,要立刻起修,不能间断,也不要向后推缓。就好像见有条蛇在自己面前,站起就跑,不假思索。当视自己为圈中的牛羊,不可幸免被杀,不要等临死时才忙着修行。如果认为世间事还没办完而无法修行,须知世间事本无完的时候,倘若学佛法,开始修的时候世间事就完了!因为起修佛法,世事自然减少,如果未起修,世事没完没了。并且,世间事如石击水形成波纹,石越重而水纹愈大,不击则无纹。若不贪著它,它自然不拖累我。应不断以无常激励自己修行。
  有人曾闭关一年两年,或修四加行圆满,就自以为满足。这样不对,应终其一生地清净修行。某大德说:“修善法,当如牛食草,一口未吃完,又看着下一口”,精进发心,也应这样不知满足,片刻也不要在悠闲安逸中虚度时光。智悲光尊者说:“阿底峡尊者每日造小塔无数,弟子觉得他辛苦,想替他做,尊者说,你们也能替我吃饭吗?”在未至菩提之前,我们都要力忏力修,除罪生福,时时观念,净心皈依三宝,不可自我满足。
  修行,应只问过程不求结果,猛力精进不退转。若智慧多而精进少则不会成就,智慧少而精进多则修行无不成就。智悲光尊者说:“有持戒等而不精进,如船无舵。”虽有持戒等五度,而无精进心,也不会达到彼岸。所以,应饮食睡眠有规律,持之以恒,不松不紧地修行,才可望即身成就。倘若一曝十寒,最终时光空过。
  (五)禅定度
  禅定的修持分三步:最初是安乐住,然后是把执着的念头化解,最后是究竟无念。开始,以止观习定,以达到乐、明、无念,身心安乐而住;然后,无贪于乐、明、无念之心,观修空性;最后,证得空性。
  1.七支坐法
  七支坐法:为毗卢遮那佛即大日如来的坐姿。大日如来为五方佛之中央佛,代表根本智,即法界体性智。大日如来七支坐,指身体的七种要点:
  (1)跏趺坐(双腿盘坐),或金刚坐(单盘,左腿压右腿)。
  (2)两手结定印于脐下。两手相叠,手心向上,两拇指轻轻相抵,男子左手置右手上,女子右手置左手上。
  (3)背脊正直如箭,两肩稍向后开张。
  (4)下巴微内收。
  (5)舌抵上牙龈。
  (6)眼定在鼻尖同高度的前方,也可根据自己情况而闭眼、睁眼、或半开半闭。
  (7)口寂。停止交谈,保持沉默。
  2.七支坐法的效能
  使身置于自然状态。如果姿势不正确,则真正禅定的境界无法在心中显现,即使出现也会出问题。身直则脉直,脉直则生命气通畅。
  七支坐法能使空中五种气摄人中脉,体内消化、内分泌、循环、感觉等机能相关的气能,也人于中脉。中脉是运输人体生命气能的主要途径,在脊柱中心线,下闭口于会阴(海底轮),上开口于顶门(顶轮)。这种生命气能进人中脉,可调整全身机能,消除妄念,人于禅定。这五种气能是命气、上行气、下行气、平住气、遍行气,称为五根本气。的运行会通畅,气行通畅则心安于自然状态中,那么禅定境界自然生起。因为心依靠气,气依靠脉,脉依靠姿势。可知正确姿势很重要,即使修行时有妄念,只要姿势正确了,都会有效果。
  置口于自然状态。外在停止所有交谈及无意义的话。口在这里还泛指五官,对五官感受到的印象,不去判断是非,而是居于中道。只有中道才能心不动,进入自然的寂静状态。
  置心于自然状态。凡夫的心总是忙于忆起诸般事,是轮涅的基础。禅定时应不思过去、未来,不想现在正从事禅定,如此不执着于禅定,心才能处在自然的状态下,这自然的状态就是心的本性。当心歇于自己的自然状态中而不被打扰时,这本性就会显现出来。在禅定时,有三种品质会培育出来,就是乐、明、无念。
  3.于寂静处,清静寡欲而修
  禅定,须在寂静处修,远离尘嚣,及人群眷属。要想临命终时,一切终将舍离,此时何必贪著,让它们妨害修学。米勒日巴尊者告诉弟子说:“人山中静修,离成佛就会不远。因为处于人群中,则心中易起三毒,心不清净,贪著受用名利。”过去有大德开示说:“谁有受用,谁贪;谁多受用,谁更贪。”因为无受用者无人嫉恨,有受用就会考虑如何保存、害怕被损害,这些思虑都是障难。龙树菩萨说:“初求受用造业,保持则贪,畏损则嗔,无不造业,受用诚害物也。”应当弃舍多余的受用,只修学福慧;坐山岩间,与木石居,时时观照自心,勿令放逸。请求上师加被,则一心住定,无沉无掉,易得轻安了!
  弥拉日巴尊者人山坐静,发愿下山即死,并常自责说:“雀鸟均无,汝出何所视?汝死时知否?”佛说月光经云:“自心清净,禅定自成,静地修持,无仇无亲,行住坐卧,均为善法。”先想禅定功德,远离一切过患,此为加行。久久思维,将贪、嗔等心,调伏不起,就能安住于定。善根浅的,要对治贪妄,须人清净山林,较容易修。往昔世尊尚且坐山六年,过去大德,多在山林苦修,直至得成就。这说明寡欲知足等,为禅定的前行方便。至乐明无念,广如大圆胜慧中说。
  (六)智慧度
  指通过听闻、思维、禅修所获得的智慧。
  首先,从阅读文章和听善知识讲说中产生闻慧。然后,理解思维,将有疑问的地方提出并得到解答,从而形成清晰明确的见解,遇到问题或障碍,能独立正确地判断抉择,为思所成慧。已经了解了理论和道路之后,在静处实修,证得究竟胜义,见空性,远离边见,这是修所成慧。
  我们修行时,应视六尘六尘:指色、声、香、味、触、法。尘是污染之义。因能污染情识,使真性不能显发,而称此为六尘,又名六贼,因能劫夺一切善法。为无明二障二障:烦恼障和所知障。
  所显现出来的幻境,如魔术师变化出来的虚幻景象,又如梦,如虚空,如池花镜影,如空谷回音。应这样思维,这样进修,知道它们为自心所现,暂时存在而已,自然不起贪著。若小孩见刀、见花,不起分别,不生恐怖,则胜义通达,空见得以产生,就是智慧到彼岸了。
  六度中每度又都具有六度。比如法施讲经时,讲法本身为布施;不贪名闻利养,J心地清净为持戒;反复讲解不厌倦为忍辱;寻求义理不间断为精进;深悉法要并专注地讲解为禅定;讲解时三轮体空为智慧。其余五度也是同样道理。
  三、广说六度
  米勒日巴尊者说:“一切不为我以外无布施,心口相同以外无持戒,于甚深义不恐怖以外无忍辱,行持不间断以外无精进,行住坐卧清净以外无禅定,了达空性以外无智慧,身口意三门清净以外无方便,四魔降伏以外无力度,成佛度生以外无愿度,能识能破三毒以外无智度。” .
  阿底峡尊者的弟子登巴格西问尊者:“行持以何为最上?”尊者答:“无我为学问第一,调伏身心励令清净为持戒第一,离他不贪为布施第一,关照自心为口诀第一,知一切如幻为对治根尘第一,不同凡夫为行动第一,远离三毒为成就第一,一切不贪著为神通第一,常居卑下为忍辱第一,舍离世事为精进第一,妄心不起为禅定第一,一切相不取不着为智慧第一。”
  悲智光尊者也说:“自知足者,必有舍心为布施;一心想上师三宝是依怙为持戒;不嗔打骂为忍辱;施等齐修为精进;修本尊观想明显,三宝具足一心无沉无掉为禅定;深生空见不着实相为智慧。”
  菩萨遇到任何事,做任何事,都不离大悲心和解证空性,这就是六度齐修。萨尔哈祖师语录中说:“无悲心而通达空性,并未得究竟菩提;有悲心而不通达空性,不能解脱轮回。”因为通达空性,才是智慧,没有悲智双运,就不能证菩提正果。悲智具足的人,不舍众生,不住涅槃,这才是菩萨的殊胜行持,小乘行人是不能承当的。龙树菩萨说:“胜义(空性)与悲心同修,就是成菩提的道路了。”阿底峡尊者向仲敦巴开示说:“胜义与悲心是法药之王,能对治凡夫的一切三毒重病。”又说:“证得了空性,就不会再有三毒烦恼,如果还有,那只是口头上、书本上的空性而已。真正懂得空性的人,心已如棉花一样柔软。究竟般若之理,是法我皆空,就连空也没有了。”还说:“菩萨的行为就是六度。见到了空性,自然对内外受用都不起贪著,就是布施;自然不起垢心为持戒;自然无人我之分就是忍辱;知晓法义并不断探求就是精进;不为外缘所动就是禅定;不执着于实相就是智慧。又说:“悲心与空性,为成佛的重要条件。知见、禅定、持戒三者具足,平时精进修学的人,于梦中就能通达其义,显现成就。如果未能在梦中也会在中阴身时显现。所以虽然不能于生前成就,也会在中阴现前时成就。”所以说八万四千法门中,以悲心与空性合一的道理第一重要。如同点灯,必须灯芯与灯油同时具备,缺一不可。康藏有修生圆次第而成魔的,就是由于不明白空性与悲心和合之理。有二位喇嘛去拜见隆多大德,隆多大德见他们目光炯炯有神,就说:“你们修马头金刚,观想得太凶恶了,顶上要空一点。可以多修一些圆满次第,少修一些生起次第。要发大菩提心,否则就修成魔了!”这就是因为他们修时嗔心太强,未通达空性的缘故。如果没有菩提心就与外道相同了,因为外道也修观想气功,只是没有皈依处和菩提心罢了。由此可知,佛道如果缺少皈依和菩提心这两点就不可能成功。喀那巴格西说:“我们从皈依开始,到修无上瑜伽为止,如果不舍弃世间心就修本尊,即使出现了瑞相,也是根基不稳固的。”因为没有菩提心,又没有出离心,如同在冰层上建筑宫殿,不久就会沉下去。有人认为皈依为初基,无关紧要,这是大错;如果没有菩提心,就更成了邪法外道。有人是自己在行持过程中通达了空性,定然会发菩提心;或者得了天耳、天眼等神通,见本尊等是这种(已发心的)境界,自己也发了此心。这都是由于精进行持而发的菩提心。但要知道,菩提心是从大悲心而来,如果以慢心、贪心、为我心而修行,必然遭魔。
  六度中,前五度为大悲所摄,后一度智慧度的闻思修中,菩提心也必不可少。比如闻法是为众生而闻,这样思维,这样修持和回向,才是六度齐修。所以说悲智不二。因救众生心切,闻法时就在思维,思维时就在修持,同时进行,不分先后,不可分离,正所谓“行一法即遍一切法”。若只是随便修持而不闻思,不可能成功。比如皈依,观想众生与我同时皈依,为生起次第;观六道苦,由皈依境中放光加持众生,为圆满次第;在观想使众生皆变成本尊,并以功德回向众生等,为生圆二次第。所以说佛法虽然深广如海,有菩提心的人修任何法都可成就。好像糖不分中间还是边缘,只是一个味道。
  阿底峡尊者在后藏的时候,有三个学者来找他辩论。尊者说:“相互辩论的大小显密各教派,虽然都口若悬河,却都是妄念所成;人寿无常,哪里有时间喋喋不休地辩论呢?”他们又请教行持的方法,尊者说:“虚空无边,众生无尽;发广大菩提心,修福慧二资粮,以功德回向给众生,这才是究竟的行持。如果只是辩论各派观点,或文字含义,这些书本上的学问于己于人都没什么用处。”
  尊者还告诉罗杂瓦(接尊者人藏弘法者):“你已通晓三藏,但如果只依仪轨修持,恐怕不够。须要将大小显密各乘圆融起来,黄牛、牦牛、水牛的奶,不都可制成酥油吗?而且诸法不可一一都修过来,须以上师口诀为殊胜教授。戒律尤关紧要。如果你能按照我的话修持,我人藏才对你有意义,若你已三藏皆通,可坐而成佛了,又何须我人藏呢?”
  修持要想得清净境界,就须从对治贪嗔痴三毒人手。博多瓦问登巴格西:“佛法有什么不共之处?”登巴格西说:“能对治三毒,就是佛法,使人同于凡夫,与世俗同流合污的,就不是佛法;对上师有净信、重上师口诀、视众生平等,就是佛法,否则就不是。”
  登巴格西还说:“在知见、禅定、持戒上,有上中下三根之别。只是对黑白业果明白并深信,为下根;知内外一切法,了解有无空者,为中根见;通达般若与大悲无二,为上根见。观想佛相明显并能安住下来,为下根定;知悲空不二,能一心不乱为中根定;不执着于能所三轮,现证空性为上根定。忏黑修白为下根戒;对福慧资粮不贪求,知一切如幻,为中根戒;修一切善不求福慧,见空性,为上根戒。以这样的标准行持,达到无我、无妄念,心中一切清净,就是初地菩萨的境界了。”
  登巴格西还在著述中说:“听闻佛法要圆融地听取和吸收,修持则要选准法门专一地修。这是最紧要的关键。”无垢光尊者说:“佛法如天上星,地上树,依次而修,何时才可修完?成佛法要,是在于能圆融兰切法而无分别心。”当巴桑吉说:“小猫求食时,到处寻伺,依止善知识也应多参访,仔细拣择。”文武本尊的法门有很多,闻法时如果发现其中有菩提心四无量心的话,就都是大乘法,大同小异;思时理解文章的涵义,要次第不乱;认准与自己相应法门后实修时,当如哑巴一切不管,清净修持,这样一定会得到晴天无云的境界。
  闻思修三者应同时修,听闻了就立刻理解,理解了就立刻实修,这非常重要。比如听到戒杀,懂得了杀生必堕地狱,就立刻坚决不杀,这是“圆修”,又称“三圆满”。
  菩萨为众生而修行,不求自利而能自利,如果只求自利反而得不到任何利益。所以说大乘发心,是圆满一切的法门。这是一切佛法的究竟要义,应切记。
  四、四摄法
  四摄法包括布施、爱语、利行、同事。《菩萨本生鬘论》中说:“先以慷慨布施来摄受众生,继之以和悦鼓励的言词,再以利他之行,将其安住于正道中。”
  (一)布施
  在六度中已讲过布施,须注意的是我们应舍弃不清净的布施,即以不纯净的动机而行布施。例如,为得到高位而布施,希望得到回报和果报等等,以及布施给不清净的接受者,如富有者、国王、妓女等等,却不布施贫困者;布施不纯净的施物如肉、酒等,和用来屠杀的动物。
  (二)爱语
  首先以和颜悦语使人喜悦,之后依他们各自的根器宣说佛法。
  对于有冤仇杀害之心的有情,应慈爱地说对他们有益的话;对于极钝根的有情,应放下疑虑,不厌其烦地向他们说法;对于虚伪欺诈邪恶的有情,要不厌恶地说利益语。而且,对于相续未成熟,想断除烦恼走向善道的人,就告诉他们初步的修法,即布施与持戒;对于已远离烦恼所知二障,心性柔和调善的人,就教他们进一步解脱成就之法;对于放逸的行者,劝他们安住不放逸。这些难行的爱语,都当修学。
  (三)利行
  以身口意的善行,利益众生,使他们产生亲近信赖感,从而信受佛法,走上修行之路。诸利行中最殊胜的,是使不信佛法者、破戒者、悭贪者、有邪见者,用方便善巧对他们劝导调伏,令他们净信圆满、持戒圆满、布施圆满、智慧圆满。
  (四)同事
  就是诸菩萨善知识为了劝导众生受学佛法,自己现身说法,亲自修行佛法。因为与众生做同样的事,所以这种摄受方便叫作同事。被劝化的有情,知道菩萨在做与自己同样的事,就会对所学的佛法,坚定不移,不会退转。因他们会想:“菩萨教我的,一定能为我带来利益安乐,因为他自己实际就在这么做。若没有好处,他们自己不会做的。,’若不这样,他们会想:“你自己都不行善法,为什么还让别人去做呢?”

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