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菩萨摩诃萨欲循知佛四无所畏当习行般若波罗蜜

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:智铭
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菩萨摩诃萨欲循知佛四无所畏当习行般若波罗蜜
  “大智度论”集粹之廿四
  智铭
  四无所畏者,佛作诚言:我是一切正智人。若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余家,如实言是法不知,乃至不见是微畏相;以是故,我得安隐。得无所畏,安住圣主处,如牛王,在大家中作师子吼,能转梵轮;诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余家,实不能转,一无畏也。佛作诚言:我一切漏尽。若有沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵若复余家,如实言是漏不尽,乃至不见是微畏相;以是故我得安隐,得无所畏,安住圣主处,如牛王,在大众中作师子吼,能转梵轮;诸沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵,若复余众,实不能转,二无畏也。佛作诚言:我说障法。若有沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复余家,如实言受是障法,不障道,乃至不见是微畏相,以是故,我得安隐,得无所长,安住圣主处,如牛王,在大家中作师子吼,能转梵轮,诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵、若复余家,实不能转,三无畏也。佛作诚言:我所说圣道,能出世间,行是道,能尽诸苦。若有沙门,婆罗门,若天、若魔,若梵,若复余家,如实言行是道,不能出世间,不能尽苦,乃至不见是微畏相;以是故,我得安隐;得无所畏,安住圣主处,如牛王,在大家中作师子吼,能转梵轮,诸沙门,婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余家,实不能转,四无畏也。
  四无所畏体:一者、正知一切法;二者、尽一切漏及习;三者、说一切障道法;四者、说尽苦道。是四法中,若有如实言不能尽遍知,佛不畏是事。何以故?正遍知了了故。初二无畏,为自功德具足故;后二无畏,为具足利益众生故。复次,初、第三、第四无畏中说智;第二无畏中说断;智、断具足故所为事毕。
  所谓无所畏,是得无所疑,无所忌难,智慧不却不没,衣毛不竖,在诸法中如说即作,是无所畏。佛若有所畏,不能将御大家,能摄能舍,能苦切冶,或软语教。若有忌难者,诸论让师辈,住侨慢山顶,以外智慧心狂醉,皆言天下唯有我一人,更无余人;自于经书决定知故,破他经书、论议;以恶口訾毁,如狂象无所护惜,如是狂人,如庵跋咤、长爪、萨遮只……等诸大论议师皆降伏,若有所畏,则不能尔。欲得阿耨多罗三藐三菩提时,魔王军家化作师子;、虎狼,熊照之首,四边围绕,佛以手按地,瞬息之顷,即皆消灭。诸天、阿修罗、梵王天等,引导其心皆为弟子。若有所畏,不能在此大家中说法,以无所畏故,能为如是诸天鬼神大家中说法,故名无所畏。佛于一切众生,最尊最上,尽到一切法彼岸,得大名闻故,自说无所畏。佛离欲故无染,灭嗔故无碍,除愚故易解,法喜增长故可爱,遮罪故安隐,随他心,随解脱,义深语妙;有因缘故言有理,譬喻故善显示,事说故善会事。观种种众生心故杂说,久久皆入涅槃故一味。如是等种种庄严语故,佛于语中无所畏。佛但以如是等世间法,当无所畏,何况出世间法?以是,说佛有四无所畏。
  正遍知者,知一切法不颠倒,正不邪,如余过去诸佛,是名三藐三佛陀。如佛告阿难:一切世间天及人所不能知,佛能遍知故,名三藐三佛陀。佛至诚言:我一切漏尽,若有人言:是漏不尽者,无有畏也。何等是漏?漏名三漏:欲漏、有漏、无明漏。漏名六隋中出,垢心相应心数法。如一切漏障经中,分别说七漏。障道法,名诸有漏业,及一切烦恼,恶道报障。为世间故布施,痔戒,修十善道,受诸禅味;暑说能障涅槃,若善,若不善,若无记,是名障这法。有人言:道名二法,圣定、圣慧卜是二事等,达到涅槃。有人言:三圣道、无漏戒、定、慧。有人言四法.所谓四圣谛。有人言:出世间五根。有言:六出性。有言…七觉意。有言:八圣道。达到涅槃。论议师等言:一切无漏道,达到涅槃。是中若有沙门、婆罗门等来,如实言是事不尔,乃至不见微畏相。以不见故,至诚言安立阿黎沙住处。(注:阿黎沙译为“古圣主”,即自利利他殊胜功德,古仙圣道也—即佛也。)
  佛自功德具足,亦令众生得安乐利益。若佛自得安乐住处,不能利益众生,不名阿黎沙住处。若但利益众生,不自具足功德,亦不名阿黎沙住处。若自有功德,亦利益众生,以是故,至诚言:我安立阿黎沙住处。佛自灭恶,亦灭众生恶,灭二恶故,第一清净,妙说法故,安立阿黎沙住处。四圣谛,三转十二行,能转能分别显示敷演故,至诚言:我安立阿黎沙住处。一切疑悔、邪见能除欲故,一切甚深问难悉能解释故,名安立阿黎沙住处。如是等因缘功德力故,至诚言:我安立阿黎沙住处。
  家中师子吼者,家名八家:沙门家、婆罗门家,刹利家、天家、四天王家、三十三天家、魔家、梵家。众生于此八家,希望智慧,是故,经中伹说是八象。此中佛师子吼,亦在一切家中。以是故,此经中言“若复余家”。何以故,闻佛声音者,尽皆是家。师子吼者:如师子王,清净种中生,深山大谷中住,方颊大骨,身肉肥满,头大眼长,光泽明净,眉高而广,牙利白净,口鼻方大,厚实坚满,齿密齐利,吐赤白舌,双耳高上,髦发光润,上身广大,肤肉坚著,修脊细腰,其腹不现,长尾利爪,其足安立,亘身大力。从住处出,偃脊吨呻,以口扣地,现大威势。食不过时,显晨朝相,表师子王力,觉诸久睡,降伏高强有力势者,自开行路而大哮吼。如其吼时,其有闻者,或喜或怖,穴处者隐缩,水居者深入,山藏者潜伏,厩象振锁狂逸而去,鸟飞空中高翔远逝。佛师子亦如是,从六波罗蜜,古四圣种大姓中生,寂灭大山深浚禅定谷中住,得一切种智头,集诸善根颊,无漏正见修月光泽。定慧等行高广眉,四无所畏牙白利,无碍解脱具足口,四正勤坚满颐,三十七品齿密齐利,修不净观吐赤白舌,念慧耳高上,十八不共法髦发光润藓白,三解脱门上身肉坚著,三示现修脊,明行具足腹不现,忍辱腰纤细,远离行尾长。四如意足安立,无前五根爪利,十种力势无量,无漏法家具足身。诸佛三昧王等住处出,四无碍智吨呻诸法地中,着无碍解脱口,依是十力广大力,度众生时不过,示一切世间天及人晨朝相,显诸法王德·威诸外道论议师觉邪见之属,觉诸众生四谛中睡,降伏吾我著五家者侨慢力,开异学论议诸邪见道,行邪者怖畏,信正者欢喜,钝者令利,安慰弟子,破坏外道,长寿诸天久受天乐。则知无常。如是众生闻四谛师子吼,皆生厌心,厌心故得离,;得离故入涅槃,是名家中如师子吼。佛师子吼与师子吼有差别,师子吼者,象兽怖畏,若死若近死。佛师子吼,得免死畏。师子吼怖,世世死苦,佛师子吼,但今世死,更无后苦。师子吼者,其声粗恶,物不喜闻,生死怖畏,佛师子吼,其声柔软,闻者无厌,心皆深乐,普遍远闻,能与二种乐:生天乐、涅槃乐。是为差别。
  二十事故,佛语名师子吼:所谓依止十力故,不缩故,不畏故,梵音故,未曾有故,能引大家故,恶魔警怖故,扰乱魔民故,诸天欢喜故,得出魔网故,断魔缚故,破魔钩故,过魔界故,自法增长故,减损他法故,果报不诳故,说法不空故,凡夫人入圣道故,入圣道者得具足漏尽故,随所应得三乘故。以是故,佛语名师子吼。是名师子吼总相,别相义。
  转梵轮者,清净故名梵,佛智慧及智慧相应法,是名输。佛之所说,受者随法行,是名转。是轮以具足四念处为毂,五根,五力为辐,四如意足为坚牢桐。四正勤为密合轮,三解脱为,禅定智慧为调适,无漏戒为涂轮香,七觉意为杂华璎珞,正见为随右转,信心清净为可爱喜,正精进为疾去,无畏师子吼为妙声能怖魔轮,破十二因缘节解轮,坏生死轮,离烦恼轮,断业轮,除世间轮,破苦轮。能令行者欢喜,天人敬慕。是轮无能转者,是轮持佛法,以是故名转梵轮。复次,佛转法轮,为转轮圣王转宝轮。
  四无畏中,初无畏,示人知一切法,知一切法故我漏尽,漏尽故知障漏尽法。断是障法故说道。复次,初无畏如示药师一切药草,第二示一切病灭,第三知禁忌,第四示所应食。复次,初无畏中说一切种智,第三无畏中说一切烦恼、第三无畏中说法无谬失,第四无畏中所说事办,得至涅槃。
  佛有十力、四无所畏,菩萨亦有:一者、发一切智心坚深牢固力,二者、具足大慈故,不舍一切众生力。三者、不须一切供养恭敬利故·,具足大悲力。四者、信一切佛法,具足生一切佛法及心不厌故,大精进力。五者、一心慧行威仪不坏故,禅定力。六者、除二边故,随十二因缘行故,断一切邪见故,灭一切忆想分别戏论故,具足智慧力。七者、成就一切众生故,受无量生死故,集诸善根无厌足故,知一切世间如梦故,不厌生死力。八者、观诸法宝相故,知无吾我无畏生故,信解诸法不出不生故,无生法忍力。九者、入空、无作、无相解脱门观故,知见声闻,辟支佛解脱故,得解脱力。十者、深法自在故,知一切众生心行所趣故,具足无碍智力。是为菩萨十力。菩萨四无所畏者,一者,一切闻持故,诸陀罗尼得故,忆念不忘故,在家说法无所畏。二者、一切法中得解脱故,一切法药分别知用故,知一切众生报故,大家中随应说法无所畏。三者、菩萨常离一切家畏,不作是念:十方有来难我者,我不能答,不见是相,在大家中说法无所畏。四者、恣一切人来问难者,一一皆答,能断疑惑,在大众中说法无所畏。是为菩萨四无所畏。
  四无所畏与四无碍智义相关,菩萨应知应学。四无碍智者:义无碍智、法无碍智,辞无碍智、乐说无碍智。义无碍智者,用名字言语听说事,各各度法相。所谓坚相地,此中地坚相是义,地各字是法,以言语说地是辞,于三种智中乐说自在,是乐说。于此四事中通达无滞,是名无碍智。湿相水,热柑火,动相风,心思相,五象无常相,五受众无常、苦、空相,一切法无我相。如是等总相、别相,分别诸法亦如是,是名义无碍智。法无碍智者,知是义名字,坚相名为地,如是等一切名字分别中无滞,是名为法无碍智。所以者何?离名字,义不可得,知义必由于名,以是故,次义有法。义与名,亦不合,亦不离,古人假为立名,以名诸法,后人同是名字识是事,如是各各有名字,是为法。是名字及义,云何令众生得解?当以言辞分别庄严,能令人解·通达无滞,是名辞无碍智。说有道理,开演无尽,亦于诸禅定中得自在无滞,是名乐说无碍智。
  力、无畏、无碍,皆是智慧,有人虽能无所畏,在大家中说法而有碍,以是故,说四无碍智,得是四无碍智,庄严四无所畏,四无所畏庄严十力。摩诃衍中,有菩萨四无碍智,何者是?义无碍智者,义名诸法宝相,不可言说。义、名字、语言,不别异,前、后、中亦如是,是名义。不应离名字、语言别有义,一二事等故名为义。复次,一切诸法义了了知,通达无滞,是名义无碍智。法无碍智者,法名一切义名字,为知义故。复次,菩萨入是法无碍智中,常信法,不信人;常依法,不依非法。依法者,无非法事。何以故?是人一切诸名字及语言,知自相离故。复次,以是法无碍智分别三乘,虽分别三乘而不坏法性。所以者何?法性一相,所谓无相。是菩萨用是语言说法,知语言空如响相,所说法示众生,令信知同法性。所说名字、言语通达无滞,是名法无碍智。
  辞无碍智者:以语言说名字义,种种庄严语言,随其所应,能令得解。所谓天语、龙、夜义,犍阔婆、阿修罗、迦楼罗、摩鹏罗伽等非人语;释、梵、四天王等世主语,人语;一语、二语、多语;晷语、广语;女语。男女;过去、未来、现在语。如是等语言,能令各各得解,目语、他语,无所毁誉。所以者何?是一切法不在语中。语是非实义,若语是实义,不可以善语说不善。但为入涅槃故说令解,莫着语言。复次,用是语言,能令众生随法义行。所以者何?言语皆入诸法实相中,是名辞无碍智。
  乐说无碍智者:菩萨于一字中能说一切宇,一谱中能说一切语,一法中能说一切法;于是中所说皆是法,皆是实,皆是真,皆随可度者而有益。所谓乐修妒路者为说修妒路,乐只夜者为说只夜,乐弊迦兰陀者为说弊迦兰陀,乐伽陀、优陀那、尼陀那。阿波陀那,一筑多、合陀、为头离、颌浮陀达摩、馒波提舍,皆为说是经。随一切众生根乐说;若好信者为说信根,好精进者为说精进根,好勤念者为说念根,好摄心者为说定根,好智慧者为说慧根、如五根等,一切善很亦如是。二万一千淫欲人根,为是根故,佛说八万四千治法根,随是诸根,乐说治法次第。菩萨乐说二万一千嗔恚人根,如是根故,佛说八万四千冶法根,髓是诸根,乐说治法次第。菩萨乐说二万一千愚凝人根,为是根故,佛说八万::干冶法根,随是诸根,乐说洽法次第。菩萨乐说二万一千等分人根,为是根故,佛说八万四千冶法根,随是诸根,乐说治法次第。菩萨乐说,是名乐说无碍智。
  菩萨成就四无碍智故,色力光明殊于诸梵,诸梵恭敬爱乐尊重,心无所着;为如是等一切诸天所尊重恭敬,亦无所着,但生无常、苦、空、无我心。亦以神通发起诸天,令心渴仰而为说法,无尽无坏,断除疑悔,令住阿褥多罗三藐三菩提。是名摩诃衍中菩萨四无碍智力,能度众生,是名四无凝智。
  摘自《内明》第136期

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