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坛经之笔受者问题

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:罗香林
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坛经之笔受者问题
  罗香林
  现代佛教学术丛刊第1册
  (原刊《无尽灯》第6期,1960.9)
  大乘文化基金会出版
  1980年10月初版
  页269~276
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  269页
  一、六祖法宝坛经为禅宗重要经典,自来言禅宗南派思
  想者皆首于此书求之。吾人不言唐代哲学思想则己,欲言唐
  代哲学思想,则不能不于此书作一相当研究。惟坛经之笔受
  者问题,又为研究该书或禅宗史乘所不宜忽视者。兹就坛经
  之笔受者问题,作一简单考述。
  按坛经虽非六祖卢慧能所自作,然自来皆谓盖六祖所说
  之法也。慧能自谓不识文字,生平当无著作可言,今所见坛
  经,大率皆署名法海记述,法海为广东诏州曲江人,六祖入
  室弟子,其曾记录坛经,自来鲜人怀疑,惟数年前胡适之先
  生作荷泽大师神会传,则谓“后世所奉为禅宗唯一经典的六
  祖坛经,便是神会作的”。此与坛经之笔受者问题及慧能教
  义之传授问题关系甚钜,不可不究其虚实。
  二、胡先生神会传云:“……坛经最古本中有‘吾灭后
  廿余年……有人出来不惜身命,定佛教是非,竖立宗旨’的
  悬记,可为此经是神会或神会一派所作的铁证。神会在开元
  二十二年在滑
  270页
  台定宗旨,正是慧能死后二十一年,这是最明显的证据,坛
  经古本中无有怀让行思的事,而单独提出神会得道,‘余者
  不得’,这也是很明显的证据。”又云:“韦处厚 (死于八
  二八)作兴福寺大义禅师碑铭,有一段很重要的史料,‘在
  高祖时有道信叶昌运………在高宗时有慧能笙目指。自脉散
  丝分,或遁秦,或居洛,或之吴,或在楚。秦者秀也,以方
  便显。洛者曰会,得总持之印,独曜莹珠,习徒迷真,橘柘
  变体,竟成坛经传宗,优劣详矣。………楚者道一,以大乘
  摄,大师其党也。……韦处厚明说坛经是神会门下的‘习徒
  ’所作,可见此书出于神会一派,是当时大家知道的事实,
  但究竟坛经是否神会本人所作呢?我说,是的,至少坛经的
  重要部分是神会作的……。因为坛经中确有很精到的部分,
  不是门下小师所能造作的。我信坛经的主要部分是神会所作
  ,我的根据完全是考据学所谓‘内证’。坛经中有许多部分
  和新发现的神会语录完全相同,这是最重要的证据。”
  胡先生于上述二段要语下更举“定慧等”,“坐禅”,
  “辟当时的禅学”,“论金刚经”,及“无念”等五例,以
  实其论。其说诚为一时创见,然吾细考敦煌新出现唐写本南
  宗顿教最上大乘摩诃般若波罗密经六祖慧能大师于韶州大梵
  寺施法坛经卷端明署“兼受无相戒弘法弟子法海集记”。而
  开卷二三行,即言法海与六祖关系,文云:“慧能大师于大
  梵寺讲堂中,升高座,说摩诃般若波罗密法,受无相戒。其
  时座下僧尼道俗一万余人。韶州刺史,据及诸官僚三十余人
  ,儒
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  士余人,同诸大师说摩诃般若波罗密法,刺史遂令门人僧法
  海集记,流行后代,与学道者承此宗旨。”卷末亦云:大师
  言:‘今日以后,迎相传授,须有依约,莫作宗旨。’法海
  又曰:‘大师今去,留付何法?今后代人,如何学佛?’六
  祖言:‘汝听,后代迷人,但识象生,即能见如来………’
  ,‘法海愿代代流传,世世不绝’……此坛经,法海上座集
  ,上座无常,付同学道□,道□无常,付咒人悟真,悟真在
  岭南曹溪山法兴寺,见今传授此法。
  是敦煌新发现旧写本大梵寺施法坛经,固法海所记集也
  。
  按此旧写本坛经,其编次与内容,均与明以后余本违异
  ,其和神秀传法偈第三句作“佛性常清净”,偈下接云:“
  又偈曰:心是菩提树,身为明镜台,明镜本清净,何处染尘
  埃?”类此之点,不一而足。其最足令人注意者,为卷末所
  述禅宗传法世次,文云:“”六祖说偈已了,放众生散,门
  人出外思维,即知大师不久生世,六祖后至八月三日食后。
  大师言:‘汝等善位座,吾今共与等别。’法海闻言:‘此
  顿教法传授,从上巳来,至今几代?’六祖言:‘初传受七
  佛释迦牟尼佛第七,大迦叶第八,阿难第九,末田地第十,
  商那和修第十一,优婆□多第十二,提多迦第十三,佛陀难
  提第十四,佛陀密多第十五,胁比丘第十六,富那奢第十七
  ,马呜第十八,毗罗长者第十九,龙树第二十,迦那提婆第
  二十一,罗□罗第二十二,僧迦那提第二十三,僧迦那舍第
  二十四,鸠摩罗驮第二十五,阇耶多第二十六,婆修盘多第
  二十七,摩拏罗第二十八,鹤勒那
  272页
  第二十九,师子比丘第三十,舍那婆斯第三十一,优婆崛第
  三十二,僧迦罗第三十三,婆须密多第三十四,南天竺国第
  三子菩提达摩第三十五,唐国僧慧可第三十六,僧璨第三十
  七,道信第三十八,宏忍第三十九,慧能自身,当今受法第
  四十。’”
  此于宗密圆觉经大疏钞卷三下所记二十八代说颇有差异,
  于今本坛经出入尤多,其勉强比凑之迹亦较今本为显露,盖
  即未经宗密契嵩等改窜之古本也。观此本卷末,附识“法海
  付同学道□,道□付门人悟真,悟真现今传授此法”。是唐
  宗密以前,岭南流传本坛经,固咸认为法海记集也。法海事
  迹,诸书皆不甚详,传灯录五,五灯会元二,指月录四,皆
  仅录今本坛经机缘品一则备数,全唐文卷九百十五法海文小
  传则谓“法海字文允,俗姓张氏,丹阳人,一云曲江人,出
  家鹤林寺,为六祖弟子,天宝中,预扬州法慎律师讲席”。
  按法海为广东韶关人,诸书无异说,此云,丹阳人,当误引
  另一法海入传。考赞宁宋高僧传卷六义解三,有唐吴兴法海
  傅,当即全唐文小传所本,其云曲江人为六祖弟子句,为编
  者所加,从此传所云天宝中预扬州法慎律师讲席一点观之,
  其人似为律宗中人,当与韶州法海无涉。韶州法海名位不显
  ,其门下亦无甚高僧,脱非彼曾记集慧能说法言论,吾意禅
  宗中人必不妄以彼名附益。观敦煌发现本坛经,及今本坛经
  ,均称法海为上座,知其人实颇具辞辩,其曾记集慧能言行
  ,窃谓无可疑也。
  三、而胡先生神会传所辩证各点,亦似有须省察者;韦
  处厚大义禅师碑虽有“竟成坛经传宗”
  273页
  之语,然细审韦氏文句,本自可疑,慧能谒宏忍虽在高宗咸
  亨二年,然其成名实在武后称制以后,神秀晚年,虽尝奉召
  入京,然未几即之洛阳天宫寺,今韦碑一则曰“高宗时有慧
  能筌月指”,一则曰“秦者曰秀”,其未尝深勘史实,而但
  据传说入文,显而易见,其所述事端未足深据;而所谓竟成
  “坛经传宗”者,核其文义,又似为“习徒迷真,橘柘变体
  ”之结果,换言之,苟习徒不迷真,不变体,即无坛经传宗
  之“竟成”,“坛经传宗”,已为“变”,为“迷”,则韦
  氏心目中不变不迷者,其未作坛经寻可知矣。此可省察者一
  。宗密为神会四传弟于,亦为荷泽门中唯一高僧,于神会事
  迹频有缵述,平生重旧典,喜著述,苟神会会结撰坛经,宗
  密必能知之,亦必能道之,乃今考宗密著述,从未提及神会
  撰坛经事,是宗密以前,尚无神会竟成坛经之传说,亦可知
  也,此可省察者二。秀会语录,虽与敦煌发现本坛经多相同
  者,然此仅足证明二者有转录关系,必不能即断定坛经确为
  禅会所作;盖非神会作品,神会亦得受其影响,取资参考,
  为撰语录,吾人固可疑青原南岳纂取神会坛经,然未尝不可
  疑神会语录或亦曾模仿法海本坛经也。此可省察者三,且此
  亦非余之私言,前人亦有作是类想者,明释真一删订坛经,
  附办谬伪云:“神会虽智解聪慧,而法侮志诚等皆大弟子,
  ………但见祖师欲离世间,悲泣雨泪………独神会情不动,
  亦无涕泣,祖云:‘神会小师,却得善不善等’……祖师亦
  未必便将此语定弟子高下,如释迦佛灭度时,舍利佛等诸大
  弟子,皆号泣流泪,岂舍利佛亦劣下耶?余疑此语常圭峰门
  人所增益者。”
  274页
  此虽纯属主观之论,无足提示荷泽中人亦可改窜别系中人著
  作也,吾意坛经为记集慧能言行之丛录,记录或不一其人,
  多寡或不一其字,法海记集固无可疑,法海以外当亦另有记
  录也。传灯录慧能传所述坛经,即未言及撰人,文云:“印
  宗与缁曰千余人,送师归宝林寺,韶州刺史韦据请于大梵寺
  ,转妙沙轮,受无相心地戒,门人记录,目为坛经,盛行于
  世。”又同书卷二十八南阳慧忠国师语云:“吾比游方,多
  见此色,近尤盛矣,聚却三五百众,目视云汉,云是南方宗
  旨,把他坛经改换,添□鄙谭,削除圣意,惑乱后徒,岂成
  言教?苦哉吾宗丧矣!”
  按慧忠为慧能弟子,受心印后,居南阳白崖山,肃宗上
  元二年(西元七六一),召居京师待以师礼,大历十二年(西
  元七七七)卒,谥大证禅师。慧忠至京师前一年(即上元元年
  ),神会于洛阳寂灭,二人在北,虽未尝面值,然时代至近
  ,观慧忠所论,则神会在日,所谓坛经也者,已经人改换矣
  ,内容多寡不一,当无待论,神会会录坛经之说,胡先生固
  以言之成理,然不能因此遂谓原无法海本也。唐本坛经之不
  一其类,意亦如儒门论语之有鲁论齐论乎!
  四、今世通行本坛经为法海所记录,因是无可疑者。神
  会曾否另为记录坛经,今日仍未能作最后判定,惟神会为禅
  宗南派之宏法大师,亦为无可疑者。北京故宫博物院藏大理
  国张胜温绘“梵画长卷”,其所绘释迦佛会右侧,为十六阿
  罗汉,左侧自迦叶阿难二尊者以下,为达摩、慧可、僧璨、
  道信、弘忍、慧能,次为神会,又次为和尚张惟中。以神会
  继慧能,可知其心目中,以
  275页
  神会为第七祖矣。按禅宗南派,经神会传入中原后,五代至
  宋,又自四川等地而盛行于大理一带,张惟中和尚,殆即其
  中宏法之最得力者,救张胜温梵画直以惟中列于神会之次。
  惟中事迹,世罕知者,惟宋文与可(同),丹渊集卷二十二成
  都府楞严院昼六祖记,会略述其宏法关系。某文云:“僧惟
  中,字慧雅,本隶蓬州开元寺。后游成都,不复归其乡,凡
  四十年。性孤洁,不妄与人合,精禅律之学。善吟诗,气格
  清谨,其徒许之与可朋相上下。复通吾儒书,学者从质其义
  ,曰满座下,嬴形垢面,破衣败屦,见者不知其中之所有能
  如是者。俗年六十岁,示灭于大慈之甘露道场,庆历五年乙
  酉五月九日也。前时尽倾其囊中,得八万钱,诿其所常往来
  者楞严道人继舒曰:我将去矣,生平之余,止此尔。其为我
  命奇工,绘六祖像于尔院之释迦殿,虽然用此被唾骂,我不
  敢辞矣。且欲使来者见是相,知是心,以是知见;故能拔除
  诸妄,而泯相忘心。我为是功德意也。道人诺之。会广汉刘
  元文,有名于时,遂召使图其事,采饰殊绝,铺置有序。叩
  问传付义相属,一花五叶,先后交照。法苑之胜缘而画评之
  善品者也。予旧与惟中讨论五经大义,甚重之。画此时,予
  亦观元文下笔。后十七年,予自秘阁校理乞侍亲,得相×于
  临邛郡。道人使予诸石,嘉祐六年辛丑五月十五日东阁芳洲
  亭书。”
  张惟中和尚,虽与坛经之笔受无涉,然与禅宗南派在四
  川云南等地乏发展有关,且为神会等与坛经之关系,故并及
  之。

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