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禅宗与密宗--禅宗的即心成佛同密宗的即身成佛

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:谈玄
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禅宗与密宗--禅宗的即心成佛同密宗的即身成佛
  谈玄 
  《现代佛教学术丛刊》第70册
  大乘文化基金会出版
  1980年10月初版
  页313-327)
  313页
  一、绪论
  学佛人之最后目的,在于成佛。成佛为断惑证真,而能
  普度众生。究实如何可以成佛呢?那就各宗所说,各有不同
  了:在印度有性相两宗及密宗的成佛,中国有八大乘宗及二
  小乘宗,都是以成佛为究竟,不过种类迟速,各说有异。在
  中国论成佛位置,组织最完善最精密的要推天台宗之六即佛
  、华严宗之十身佛。今讲禅宗即心成佛和密宗即身成佛,称
  为心身二佛同成。若单讲密宗三密加持,即身成佛,心未成
  佛;否则,禅宗心虽成佛,没有三密加持,身是凡身,依旧
  随境迁流。如阿难尊者云:“心虽明了,力不自由。”古德
  所谓:“悟了同未悟。”那末,禅宗即心成佛,自悟到如临
  济云:“山僧见处,与佛祖不别,今多般用处,见甚么?一
  道神光,未曾间歇,
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  如是见得,只是一生无事人。你要与佛祖不别,但莫外求,
  你一念心上清净光,是法身佛;一念心上无分别光,是报身
  佛;一念心上无差别光,是化身佛,此三种佛,即今目前听
  法底即是。”这为悟到自心一念清净无分别智,当应即心成
  佛。又悟性论云:“佛有三身:若众生常作善时,即化身。
  现修智慧时,即报身。现觉无为时,即法身。”又云:“常
  现飞腾十方,随宜救济者,化身佛也。”此为吾人现前善念
  ,无分别智慧,离一切相,即一切法,所谓如来者,即诸法
  如义也。又六祖坛经亦说有三身佛,谓:“清净法身汝之性
  也;圆满报身汝之智也;千百亿化身汝之行也。”又云:“
  法身报身及化身,三身本来是一身;若向性中能自见,即是
  成佛菩提因。”即此吾人具足性智行三种佛心,不过从无始
  以来,迷失本性,将自性本有天真佛性埋没久矣。若能一念
  顿悟,还同本得,永嘉所谓:“顿觉了,如来禅,六度万行
  体中圆。”又云:“无明实性即佛性,幻化空身即法身,法
  身觉了无一物,本源自性天真佛。”此为禅宗即心成佛也。
  真言宗即身成佛,悟理本与禅宗无异。如大日经云:“
  如实知自心。”一行疏云:“若见本不生际者,即是如实知
  自心;如实知自心,即是一切智智,觉自心本来不生,即是
  成佛。”真言宗成佛,与各宗不同的三种佛身中为加持身佛
  ,今述三种成佛如下:
  1.理具成佛,谓一切众生身心,即是金胎两部本体,所
  谓胎藏界的理体,金刚界的智德,于凡夫中,本来具足,众
  生与佛同一法身,此即谓之理具成佛。
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  2.加持成佛,谓一切众生,既具本觉功德,复以修习瑜
  伽之故,共与诸佛相互感应,而此三密加持,遂成即身成佛
  之妙行,依此妙行,以开显众生本有的果德,此谓之加持成
  佛。
  3.显得成佛,谓修行成满,证入无上的悉地,本来具足
  理智万德,至此完全开显,谓之显德成佛。
  上为真言宗的三种成佛:此宗证到生佛一如的境界,以
  为佛与众生,皆六大所成,本无粗细染净差别。复加三密耶
  印,印证自心,握皇玉玺,已在我身,能够统领天下。古德
  谓:“不类白衣之地,直座龙床”,即是密宗成佛之大略也
  。
  二、禅宗之定义
  禅宗是对教而言的。禅宗以佛陀所说的法,从浅至深,
  渐次悟入,称为教门。禅宗则以当体即是,动念即乖,离却
  语言文字外,别显实相,故云:“教是语言,实不是道,道
  本无言,言说非道。”又云:“禅是佛心,教是佛语,教则
  惟传一心法,禅则惟传见性法。”到了沩山、仰山禅宗重新
  气象,分为祖师禅与如来禅两种。如来禅以经教为准的。祖
  师禅则以心印心,称为针水相投。其实两种如弓与弦,本来
  是一,论其功效有迟速不同罢了。如来说法如弓,祖师直指
  如弦。如赵州的“庭前柏树子”话,就是三藏十二部经,也
  寻不著论中国禅宗之原理,虽曾受过三论
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  宗之洗礼,然而成功却超出三论以上。青出于蓝,而胜于蓝
  。三论还有许多拘执,尚且不能完全打破。佛典的模特儿,
  禅宗则发明自心本地风光,活泼泼,孤迥迥,又无我,又无
  人。到了这种境界,佛祖出世,亦是无风起浪,不过为著法
  有多义,人有多机,不妨权巧方便。有时或称直指人心,明
  心见性,有时即心即佛,有时连心字也用不著称为无心。到
  了无心的地位,又恐执著无心是道,便说无心,尚隔一重关
  ,连无心也了不可得。到此又恐落于断灭空、无记空,一切
  俱无的境界,不妨再说转来,谓:“无一相而非实相,无一
  音而非圆音。恒沙如来,焕若目前,十方佛法,皎然掌内。
  与三世诸佛一时成道,共十二类生同日涅槃。无一名不播如
  来之号,无一物不阐遮那之形。岩树庭沙各挺无边之妙相,
  猿吟鸟噪皆谈不二之圆音。痴爱成解脱真源,贪嗔运菩提大
  用;妄想兴而涅槃现,尘劳起而佛道成。”到了这步田地,
  真所谓:“震旦虽阔无别路,要使儿孙脚下行;金鸡解衔一
  粒粟,供养十方罗汉僧。”今我拿来,权且作为禅宗定义。
  (大虚曰:但纯以天台来判教,真言仍属秘密数,以秘密教
  有二:一诸咒,二异闻不知。)
  三、即心成佛的概观
  传佛心印的禅宗,溯源于释迦世尊说法四十九年,亦不
  过标月指唵哑吽,欺骗天下许多男女。到了灵山会上,拈花
  示众,他方将真实的话告诉大家:“我说法四十九年,未尝
  说著一字。”
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  等到双休树下,他还不肯甘休,在棺椁裹,露出双足,等到
  大迦叶,远下鸡峰,绕棺七匝时,尚有这奇特后人赞云:“
  惭愧老胡,椁示双足,金色尊者还会也无?目前悟得,未辨
  精粗,绕七匝兮成何事;个个男儿是丈夫。”是此以后,大
  迦叶领会禅心,无云生岭上,有月落彼心。到了二十八祖,
  达磨西来,不立文字,单传心印,直指人心,见性成佛。在
  血脉论云:“三界混起,同归一心,前佛后佛,以心传心,
  不立文字。”又云:“心从无始已来,乃至施为运动,一切
  时中,一切处所,皆汝本心,皆汝本佛,即心是佛。除此心
  外,终无别佛可得。前佛后佛,只言其心。心即是佛,佛即
  是心;心外无佛,佛外无心。若外觅佛,尽是不识自心是佛
  。佛不礼佛,不得将心念佛。佛不诵经,佛不持戒,佛不犯
  戒,亦不造恶。若欲觅佛,须是见性,见性即是佛。若不见
  性,念佛、诵经、持戒,亦无益处。念经得聪明,持戒生天
  上,布施得福报,觅佛终不得也。若不见性,诵得十二部经
  以为佛法者,愚人也。昔日善星比丘诵得十二部经,尚且不
  免轮回。若不见性,纵然说法如雨,尽是魔说,即非佛说;
  师是魔王,弟子是魔民。若能见性成佛,否则性即是众生,
  若离众生性,别有佛性可得者,佛今在何处?即众生性,即
  是佛性,性外无佛,佛即是性;除此性外,无佛可得,佛外
  无性可得。”后代禅宗,称为达磨西来,直指人心,见性成
  佛,其实亦不过急水波心下直钓,鱼龙虾蟹一时收,祖师活
  计无多子,恼乱春风卒未休。以后少林不假东君力,五叶花
  开动地香。到了六祖慧能,大振宗风,在法宝坛经云:“世
  人自色身是城
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  ,眼耳鼻舌是门,外有五门,内有意门。心是地,性是王,
  王居心地上,性在王在,性去王无。性在心存,性去身心坏
  ,佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是
  佛。”又云:“即心元是佛,不悟而自屈。”他以学道常于
  自性观,即与诸佛同一类耶。
  马祖道一禅师示众曰:“汝等诸人,各信自心是佛,此
  心即是佛心。达磨南天竺国,来至中华传上乘一心法,令汝
  等开悟。”当时有僧问马祖和尚,为什么要说即心即佛?祖
  曰:“为止儿啼。”僧云:“啼止后如何?”祖曰:“非心
  非佛。””僧云:“除此一种人来如何指示?”祖曰:“向
  伊道,不是物。”僧云:“勿遇其中人来时如何?”祖曰:
  “且教伊体会大道。”后来佛国禅师颂云:“心心即佛佛心
  心,佛佛心心即佛心,心佛悟来无一物,将军止渴望梅林。
  ”宝志禅师云:“不能即心即佛,真似骑驴觅驴。”又云:
  “佛与众生一种,众生即是世尊。”心王铭云:“了本识心
  ,识心见佛,是心是佛,是佛是心。念念佛心,佛心念佛,
  欲得早成,戒心自律。净律净心,心即是佛,除此心王,更
  无别佛。慕道真士,自观自心,知佛在内,不向外寻。即心
  即佛,即佛即心,心明识佛,晓了识心。离心非佛,离佛非
  心。”澄观云:“虽即心即佛,唯证者方知。”据上诸说,
  即心即佛,在达磨未来以前,早已知道。在禅经上亦说过:
  “五蕴窟宅名禅院,内照开解即大乘门。”因为众生,不悟
  自心即佛,向外驰求,迷失真性,造虚妄业,堕妄轮转,皆
  因不了自性。所谓:“向不迁境上,虚受轮回,于无脱法中
  ,自生系缚,如春蚕作茧,
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  似秋蛾赴灯。”若能一念顿悟,六度万行,吾人自性本具,
  当下就是,究其佛亦了不可得。永嘉云:“了了见,无一物
  ,亦无人,亦无佛,大千沙界海中沤,一切圣贤如电拂。”
  到此境界,说即心即佛亦可,非心非佛也可。应用自在,无
  所名也。或强立名称明心见性;或返本还元;所谓“灵然一
  句超群象,迥出三乘不假修。”又云:“丈夫自有冲天志,
  莫向如来行处行。”这是即心成佛之概观也。
  四、密教之定义
  真言而称密教者,是对显教而言。密教以显教为浅近显
  露,不是深奥之理。密是秘密,奥妙幽远的意思。此始由中
  国海云、日本空海分立。弘法大师著显密二教论,说有“众
  生密”与“如来密”两种:众生密,一切众生的色心实相,
  常是略毗卢遮那平等智身,本来法尔具足,两部曼荼罗之功
  德,与大日如来一体,不过为著无明妄想,而覆蔽之,不能
  自知,将本有性具之功德不能显了出来,称为众生自秘,故
  曰众生秘密也。如来秘密者,法身如来,内证的境界,他受
  用身、变化身,佛秘而不说,故称如来秘密也。苏悉地经疏
  有二种教:一、显示教,二、秘密教。显示教,谓阿含、深
  密等诸三乘教。秘密教,谓华严、法华等诸一乘教。又秘密
  教亦有三种:一、理秘密教,谓彼华严等一乘教,唯说世俗
  胜义圆融无二,不谈三密的行相。二、事理俱密教,谓
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  大日、金刚顶、苏悉地等经,能说世俗,胜义圆融无一,亦
  说三密的行相。大日经入曼荼罗具缘真言品曰:“云何真言
  教法?谓阿字门,一切诸法本不生故,称为真言宗的教相,
  真言宗以宇宙诸法之本体,和现象界之事实,不一不异,法
  尔如是,若有因缘显发,出生森罗万象,而皆是即事而真,
  故曰密教。”又教时问答第四卷,秘密有四义:
  (一) 诸佛所秘,以非顿悟之机,不受之也。盖非其机
  而授之,或反陷其诽谤,或辟解之罪故,秘而不授,夫亲生
  之子必不授之以干将莫邪,非有所啬也,孩稚无知,必不能
  无切手创足之虞也。
  (二) 众生自秘,所有一切语言音声,皆系大日如来的
  真言,众生之心,尚未开发时候,因隔事物,而不能闻如来
  常恒所说之法也。
  (三) 言语隐密,诸佛密语,别有深意,若能随文解义
  ,失佛意矣。如请观音经云:“男女和合,成五尘大佛事。
  ”理趣经云:“杀害三界一切有情,不堕恶道。”像这类的
  语句,若依文解义,岂不危险极矣。
  (四) 法体秘密,三密之门者,诸佛自证三菩提之教法
  也,非佛加持,虽等觉十地,不能闻见,非是因人的境界,
  可以了知也。有以上之理由,故称秘密。又真言密教,不同
  天台宗之秘密教,同听异闻,各不相知。此真言教法,同听
  同闻,互相知道。略说密教定义,大概如此。
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  五、即身成佛之理由
  常途教理成佛须要经过三劫修福慧,百劫种相好,方称
  福慧圆满的佛陀。密教则以现今父母所生烦恼之身,即身成
  佛,无须三劫修行。金刚顶经云:“修此三昧者,现证佛菩
  提。”又云:“若能依此胜义修,现世得成无上觉。”大日
  经云:“不舍此身,逮得神境通,游步大空位,而成身秘密
  。”又云:“欲于此生入悉地,随其所应思念之,亲于尊所
  受明法,观察相应作成就。”龙猛菩提心论云:“若人求佛
  慧,通达菩提心,父母所生身,速证大觉位。”此为上根大
  智,即身成佛之旨也。设若中下根人,学真言法,虽不即身
  成佛,后十六生,决定成佛。金刚顶经云:“若有众生遇此
  教,昼夜四时精进修,现世证得欢喜地,后十六生成正觉。
  ” (此教,指法佛自内证三摩地。大教王经云:欢喜地者,
  非显教所说初地,是此宗佛乘初地。十六生指十六菩萨) 又
  菩提心论云:“真言法中,即身成佛,故说三摩地法,于诸
  教中,阙而不书。”弘法大师即身成佛颂曰:“六大无碍常
  瑜伽,四种曼荼各不离,三密加持速疾显,重重帝网名即身
  ;法然具足萨般若,心王心数过尘刹,各具五智无际智,圆
  镜力故实觉智。”密教以六大义为能生,一切诸佛及诸一切
  众生皆为所生。佛与众生,虽粗细有隔,大小有差,然犹不
  出六大之理。佛说六大为法界体性。显教四大等为非情类,
  密教则说此为如来三摩耶身。四大不离心大,心色虽异,其
  性皆同。故云色即心,心即
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  色,无障无碍。智即境,境即智,智即理,理即智,无碍自
  在,绝诸能所。法尔道理,有何造作?能所等名,皆是密号
  。常住不变,同住实际。故曰六大无碍常瑜伽也。四种曼荼
  各不离者,一切如来有三种秘密身,谓字印形像。字法曼荼
  罗;印谓种种标帜,即三昧耶曼荼罗;形者相好具足身,即
  大曼荼罗。此三种身,各具威仪事业,是名羯磨曼荼罗也。
  以上四种曼荼罗和智印,一一量同虚空,互不相离,犹如空
  与光,各遍无碍也。三密加持速疾显者,法佛三密,甚深微
  细,等觉十地,不能见闻,故曰密。三密加持者,表如来大
  悲,与众生信心,佛日之影子,现于众生心水,故称为加行
  者的心水;能感佛日名持。行者若能观此理趣,三密相印,
  现身速得证到本有三身,故名速疾显也。重重帝网名即身者
  ,举喻身语意三密,圆融无碍,心佛及众生,平等平等,一
  而无量,无量而一,终不杂乱故,曰重重帝网名即身焉。
  大日经云:“我一切本初,号名世所依,说法无等比,
  本寂无有上。”本初者,本来法然,证得如来大自在,一切
  法之本祖,如来法身,众生本性,同得此本来寂静之理,因
  为众生不觉不知,故佛说此理趣,觉悟众生。金刚顶经云:
  “自性所成眷属,金刚手等十六大菩萨,乃至各各流出,五
  亿俱胝微细法身。”萨翻云一切智智,即一切诸佛,各具五
  智、三十七智,乃至刹尘智,为密教即身成佛之根据也。
  他宗成佛,与密教的即身成佛,其理元同,事实各异。
  他宗没有五智成身,三密不具,所成
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  之佛,要经多劫修持,方乃成佛。真言宗入真言门,便登初
  地,与显教不同。真言宗佛,不断烦恼,生佛一如,理本一
  味,而无染净之差别。华严最高之教理,尚有因分可说,果
  分不可说之慨,真言宗则一切事相,一切教相,无一不从佛
  地上安立,无一不是宣说如来果地,无一不显法身佛之真实
  境界。密宗最妙是曼荼罗,包罗万象,无美不备。金胎两部
  曼荼罗中,陈列尘数诸尊,悉是大日如来法身显现。无畏三
  藏大日经疏云:“曼荼罗者,横统一切佛教也。”又云:“
  如千河万流皆归大海,一切佛教,皆流入密教,而成同一曼
  荼罗。”就是十方世界,所有净土,其实皆从大日如来庄严
  净土中流出。古人云:“一切众生皆是毗卢遮那,一切国土
  悉是觉王境界。”由此一切众生,色心实相,从本已来,常
  为是毗卢遮那平等智身,非是得菩提时强空诸法,使成法界
  ,因为不了自心,法界宫中,本具的佛,曾经三劫,备历诸
  苦,不知自身久已成佛。华严经云:“遍诣十方求成佛,不
  知自身久成佛。”这是密教即身成佛理由也。
  六、禅密两宗的比较及其发展
  中国佛教教理最发展的时期,在唐朝可说登峰造极了。
  在贞观时代有玄奘的法相宗。则天时候有贤首的华严宗。开
  元年间的密宗。晚唐渐盛的禅宗。其余律宗净土宗,虽称兴
  盛,究其势力,不如上四宗。律宗为僧伽内部的行为;净土
  是民间的宗教。至于密宗传南铁塔大法的善无畏,
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  他是释尊叔父甘露饭王的后裔,他十余岁时,就登皇位,后
  被其弟嫉妒,让位出家,于大那兰陀寺从达磨掬多传受密法
  ,布教于国外北土耳其等处。当时西藏人,在土耳其颇有势
  力。善无畏由西藏而入中国境地,其中经过许多困难和岁月
  ,于唐玄宗开元四年,始达长安。此为正统密教,传来中国
  之始也。继有金刚智、不空等亦来中国,传布密法,称为开
  元三大士。这时修密教的高潮,发展于智识阶级,为大势之
  影响,大有压倒各宗之概。当时代宗皇帝亲受不空灌顶位,
  而执弟子礼。于是乎长安城裹,上至公侯,下至庶民,皆沐
  密宗之化。岂知物极必反,过盛必有极衰,至唐武宗会昌之
  年,毁灭佛法,无论显密,同归于灰烬。余宗不久复兴,密
  宗各种法器及仪轨等,一概散失,复兴不易。会昌劫运,各
  宗皆受其摧毁;独给禅宗唯一绝好机会。禅宗是直指人心,
  不立文字,他排斥三藏十二部经典,是揩浓血的故纸,佛是
  干屎撅。所以它能够源远流长,芬芳百世,宋元明清以来的
  佛教精神,全在禅宗矣。
  论禅密宗义确有许多符合处,唯有禅密,可称一致。密
  宗即事而真,有情无情,皆同一体。禅宗谓山河及大地,全
  露法王身。密宗的如实知自心,即心具万行,见心等正觉。
  六祖亦云:“真如自性是真佛,邪见三毒是魔王;邪迷之时
  魔在舍,正见之时佛在堂。性中邪见三毒生,即是魔王来往
  舍,正见自除三毒心,魔变成佛真无假。”密宗的曼荼罗,
  与仰山九十六圆相,精神可说一致。密宗三密,即身成佛;
  禅宗谓若欲悟道真体,莫除声色言语,言语即是大道,不假
  断除
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  烦恼,烦恼本来空寂,妄情递相缠绕。其余同者甚多,一时
  不能尽述;总之,禅密有一贯之精神也。
  七、禅密两宗的特点及其流弊
  人类是有情感和理智的动物,有了情感的冲动,同时就
  有物质欲和精神欲之要求。密宗有最丰富的神秘性,施之于
  精神上,能够得著无限的安慰。金刚顶五秘密经云:“若于
  显教修行者,久经三大无数劫,然后成佛,于其中间,十进
  九退。若依毗卢遮那佛自受用身,才见曼荼罗,则种金刚界
  种子,具足受灌顶位职。就是一印一明,只要三密相应,即
  身成就本尊,如衣裹神珠,忽然发现,元来不假外求。若有
  感觉枯燥和厌世的人生,教修欢喜天法,能够得无限的大欢
  喜心。若有感觉身体不健意志薄弱的人生,教修大威德明王
  法,其人成就金刚不坏之身,威德广大。若人贪嗔痴重,教
  修降三世法,嗔恚成不动明王,贪痴成爱染明王,尤其特别
  的在大小乘宗都是厌恶女人。密宗有四波罗蜜之定妃,法华
  女人有五陋不能成佛,密宗的男女在曼荼罗中有平等的地位
  。密宗只要具足菩提心为因,大悲为根本,方便为究竟,这
  三种条件,无论何等有情,都可以即身成佛。这是密宗的特
  点。
  禅宗以大自然美,任性逍遥,随缘放旷,不拘物情。所
  谓江月照,松风吹,雾露云霞体上衣
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  。佛是自心的灵觉,应机接物,扬眉瞬目,运手动足,皆是
  自己灵觉之性。如天王闻马祖言:“识取自心,本来是佛,
  不属渐次,不假修持,体自如如,万德圆满。”天王于言下
  便悟。龙潭闻天王言:“汝擎茶来,吾为汝接,汝行食来,
  吾为汝受,汝和南时,吾便低头,何处不指示心要?”师低
  头。王曰:“见则便见,拟思即差。”师曰:“如何保任?
  ”王曰:“任性逍遥,随缘放旷,但尽凡心,别无圣解。”
  其实禅宗特点最多,今引此段,表现禅宗之大自然之艺术耳
  。
  禅密宗义,高出一切,论他的流弊,亦遗祸无穷;如达
  磨西来,倡不立文字。如永嘉亦云:“吾早年来积学问,亦
  会讨疏寻经论,分别名相不知休,入海算沙徒自困。却被如
  来苦诃责,数他珍宝有何益?”大乘赞云:“律师持律自缚
  ,自缚亦能缚他;法师说法极好,心中不离烦恼;自己元无
  一钱,日夜数他珍宝。”像这类语句,后来禅者固步自封,
  不观时势,以口头禅说不立文字,试阅禅宗大德著述,那个
  不是文字般若,深悟实相,导利有情的?岂知不立文字,亦
  不离文字,文字即是实相。五家以后,禅者担著死板,遗祸
  后人。因此禅宗自元明清三朝以来,高德渐少,大多流于颟
  顸儱侗支离穿凿之流弊。尤其是今时之金山高晏天童西天目
  诸大丛林,一般放餐桶子的班首,只手拿著香板,都是指东
  瓜画葫芦,悬羊头贾狗肉,说鹿为马,证龟成虌,盲修瞎吹
  的一类东西;自己毫无见地,又不肯去学习经典,到了老老
  大大,说我在某禅堂,住过几十年,究竟还是一个黑漆桶,
  一生不知误杀了许多禅人,自害害他,真可怜也!
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  密宗即身成佛,是唯一的真理,但是一般浅薄之徒,好
  奇心生,利用机会,妄说是非,弄得似密非密,流于邪途。
  佛尚未即,魔鬼先入,魑魅魍魉,早入密坛,邪鬼妖精,传
  法灌顶,妄称应以白衣而居中台,未足僧相,收徒传戒,像
  这类人,法曼荼罗未成,地狱曼荼罗已就,那时即身地狱,
  可不妨拿去镬汤内,与他灌一个顶?呜呼!所谓今时密宗者
  如是如是!
  八、结 论
  无碍清净慧,皆重禅生定,数百年来,兴盛已极;反在
  今时如残冬之蝉,寂然无声!至于密宗,近数年来,似乎有
  倾山倒岳兴波鼓浪之势。吾人于此,毫无门庭之见,只要何
  宗与我有缘,不妨习学何宗,而不欲愚弄世人,欺世盗名,
  以骗取金钱为目的。若真体会自心,以有限之身躯,速成大
  觉佛陀,承接毗卢遮那佛法界真印,自利利他,岂不善哉!
  民二二、七、二二在世界佛学苑图书馆研究室讲
  禅宗即心成佛,虽通天台之观行即佛乃至究竟即佛,
  而以观行即及分证即为多。密宗之三种成佛,理具成
  佛是天台之理即名字即而理即为多,加持成佛是天台
  之观行即相似即而相似为多,显德成佛是天台之分证
  即究竟即而分证为多。至于生佛一如,此在名字即已
  能悟到,握皇玉玺亦名字即能得诸佛秘藏义也。
  民二二、九、三○ 太虚阅

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