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与无修居士论禅与台净两宗异同

       

发布时间:2009年04月22日
来源:不详   作者:融熙法师
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与无修居士论禅与台净两宗异同
  融熙
  现代佛教学术丛刊第 70 册
  大乘文化基金会出版
  1980年10月初版
  页109~117
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  .
  页145-152
  145页
  辱承赐评海刊五月号拙著「天台宗与禅宗的关系」,浩
  浩地一吐二千言,胆识迈常,不胜钦佩。禅宗胆小者不敢闻
  ,心粗者不能入。仁者利根,甚为希有!但尊函所示,似未
  尽然。古德云:宁与晓事人相骂,不与不晓事人共话。儒家
  亦云:可与之言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失
  言。智者不失人,亦不失言。学人非智者,然愿对尊函各点
  ,公开商量,唱出双簧,贡献读者。
  拙著认为台宗与「如来禅」无异。试观台家「三止」,
  与神秀「指诲大众住心观净」,及薛简称:「京城禅德皆云
  :欲得会道,必须坐禅习定」,并无差殊。南能北秀,同生
  五祖门下。坛经云:「法即无顿渐,迷悟有迟疾。」参同契
  云:「人根有利钝,道无南北祖。」而尊函谓:「禅宗与台
  宗不但无关,且更相背。」学人于此,窃有未解。若谓与祖
  师禅相背,犹有可言。若谓与如来禅都相背,则永嘉未到曹
  溪之前,习天台止观,何以能出言暗合诸祖?
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  尊函谓:「禅宗须分三个时期,在曹溪前为六度禅。多
  从定入,故打坐亦名坐禅。曹溪后分五派,实以临济为最。
  其法门是参话头。堵塞妄想,以期开悟。故临济抱定一句话
  头,与净土抱定一句弥陀,同一机括。此后世所以有禅净双
  修之论,是指临济之禅而言耳。若六祖之禅,则以无念为宗
  ,是最上乘法。不但空前,而且绝后。盖佛法由释迦至曹溪
  ,已为一大结穴,远非他宗一枝一节所能望其肩背云云。」
  仁者尊重曹溪临济之心,虽是可敬,而按诸事理,学人颇有
  所惑!
  考六祖之前,如志公曰:「京都邺都浩浩,还是菩提大
  道。」又曰:「敛容入定坐禅,摄境安心不乱,机关木人修
  道,何时得达彼岸。」何曾是主张坐禅耶?又曰:「有心取
  相为实,定知见性不了。若欲作业求佛,佛是生死大兆。」
  试读其大乘十赞,与十四科颂,及十二时颂,甚处与曹溪宗
  旨有所不同?又如肇公所作四论,皆符宗门正见,清世宗御
  选语录,列为第一。此外秦跋陀之勘生公话,傅大士之挥尺
  下座,亦皆是宗门作略。临济所云有无位真人,从汝面门出
  入,亦取材于大士之「心王铭」。观此可见心宗旨趣,犹如
  虚空,先圣后圣,毕竟无殊。所分三个时期,似有未当。
  至谓「临济参话头」,亦属错会。临济是六祖下第五世
  ,六祖下第八世尚未有专教人参话头。后来根器日差,似由
  宋代高峰,才用参话头法门。临济云:「一念缘起无生,超
  出三乘权学」
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  ,但教人「随缘销旧业,任运着衣裳,无一念希求佛果心。
  」并引用志公「若欲作业求佛,佛是生死大兆」话。此可见
  六朝时之宝志诸公,与唐朝时之六祖宗旨无别。否则临济怎
  有引他言句耶?尊函引古德「为是将心止心;为复起心观观
  」来破台宗止观,谓为「义不安立」。而不知此乃古锥反诘
  来机之言,纵夺无常,并非通则。试思志公是依钟山大沙门
  僧俭出家,专修禅观者。既以志公之修禅观为是,自不能以
  台宗之修止观为非!
  尊函以「六祖时,只有台净两宗。而坛经有唯传见性法
  ,出世破邪宗之句,为对台净两宗而发。」此意学人亦不敢
  附和。学人以为破邪宗之言,是指其承传之法,系远绍达摩
  初祖破小乘邪宗之法耳。西土般若多罗尊者顺世,达祖演化
  本国。时有二师:一名佛大先,一名佛大胜多。本与祖同学
  佛陀跋陀小乘禅观。佛大先既遇般若多罗尊者,舍小趣大,
  与祖同门并化,时号二甘露门,而佛大胜多更分徒而为六宗
  ,所谓有相宗、无相宗、定慧宗、戒行宗、无得宗、寂静宗
  等,各封己解,别展化源。祖叹曰:彼之一师已陷牛迹,况
  复支离分六,我若不除,永缠邪见。乃现神力,分破六宗。
  彼众咸誓皈依,然后东入震旦。六祖所谓破邪宗者,是指小
  乘禅观之宗耳。
  若谓破邪宗,是指破天台净土,试问台宗三止三观三谛
  三智三德,其事理与达摩二入中之理入,四行中之称法行,
  有何相背而目之为邪乎?台宗以法华为宗骨,以涅盘为扶疏
  ,以大品般若为观法,以大智度论为指南;有何小乘气息乎
  ?至净土宗则依三经一论 (无量寿经、观无量寿经、阿弥
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  陀经、往生论)。经皆世尊金口亲宣,是众生性具依土实相
  之法。论乃大乘菩萨天亲所造。俱演圆顿教意,何得云邪?
  六祖所云:东方人有罪,念佛求生西方;西方人有罪,念佛
  求生何国?是破人在小弥陀经句下着倒,不能念佛真意。为
  要人会身中净土,自性弥陀,明白随其心净则佛土净之性具
  依土常寂光,非拨无净土也。有尚不可得,何况立无?常,
  寂,光,是真如体相。净宗四种念佛法门中之实相念佛所到
  境界,与六祖无念为宗、无相为体、无住为本,归元无二路
  也。夫随举一法,见智见仁,唯在当机,土既有四,如三兽
  渡河,各如其量。而好净宗者,以禅德如永明寿、憨山清,
  皆念弥陀,误为禅不如净。好禅宗者,以古德有念佛一声漱
  口三日之语,误为净不及禅。皆是韩卢逐块,未知实际理地
  不受一尘,佛事门中不舍一法,未「开佛知见」故。
  尊函疑永明四料简是后人所伪,此点俟仁者检永明「自
  行录」一读,便自释然。至梦东集,学人未寓目,不敢妄为
  评断,可置勿论。考永明寿禅师,得韶国师心印,为二千众
  善知识。观僧问如何是永明妙旨?师曰:更添香着。僧曰:
  谢师指示。师曰:且喜没交涉。示偈曰:欲识永明旨,门前
  一湖水,日照光明生,风来波浪起。师立以心为宗,照万物
  如镜义,作宗镜录百卷。其禅宗造诣可知。奈何去圣时遥,
  上根难遘,弘禅弘净,拈困佛前,七次得净。如永明初心主
  净,何待反复七次之多?可见时节因缘,亦如仁者所谓「凡
  事须应潮流,知变通」也。其四料简,谓以虎喻净可,谓以
  虎喻禅亦无不可。但永明何以不曰添翼虎,而曰戴角虎?细
  味其言,亦有深意
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  。昔年有周生屡向学人力言禅净双修之胜。学人曰:汝言良
  是,但必执双修为胜,单修为劣,亦有未然。譬如杀人,一
  剑足矣,又兼拿枪刀作么?汝不善会永明逗机活着,只如今
  汝变作一头老虎,百兽莫敌,出窟入窟,自在自由,忽然帝
  释欲为汝添威,加生两只水牯牛角,汝还愿意么?周乃欢然
  有省。
  尊函屡言「直指」,错会处似与湛愚相同,想是读彼心
  灯录来!湛愚,门外汉耳。详在学人年前所撰「辟心灯录」
  文。(见穗圆音第七八期台刊)。直指,是末关破了之后的大
  机大用作略。直指人心,见性成佛,乃佛祖对机熟者----偷
  心死尽的利根,以妙方便,截断现业流识,一剎那间,如击
  石光、闪电光,将心印心之一段大事。如世尊拈花,迦叶微
  笑是也。非以说句即心是佛,遮绝一切修为之「闻所成慧」
  为直指也。仁者以为净宗将妄止妄,不如禅宗无念之直契耶
  ?不知以楔方能出楔,六祖教人常念摩诃般若波罗蜜,与佛
  言:闻说阿弥陀佛、执持名号,同是香象渡河截流而过之法
  耳。金刚经云:是法平等,无有高下。
  仁者甚至谓:「净土宗尊大势至为西方三圣之一,而不
  顾其楞严会中,已被文殊拣出,不入圆通,斥其念性元生灭
  ,因果今殊感之句,更属自欺欺人云云。」学人以为佛祖度
  生方便,从来是两般舌头。抑扬破立,自不一定。如涅盘经
  说「我」是极则,十方薄伽梵,一路涅盘门。金刚经说「无
  我」是极则,一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经
  出。彼常随世尊之千二百大
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  阿罗汉,善会佛意,佛有所说,恒自抑赞扬,如智父调护诸
  儿,一儿有病,应与苦药,父说药美,余儿会意,咸弃酥酪
  ,索饮苦药,病儿争先饮已,其病遂瘥。楞严会上,佛为欲
  人安心「耳根反闻」法药,曰:「此方真教体,清净在音闻
  。」吾辈若于文殊句下着倒,作为「斥」会,则禅宗岂不是
  亦非此方真教体么?依文解义,三世佛冤,何可躬自犯之?
  仁者以净宗为小根下智而设,比之为幼儿园,为小学,
  云在科学时代不适用,尊论亦不为无见。但净宗之不合时宜
  者,过在担板师僧,只顾在事边赞扬,拿圣言量,及净土圣
  贤录往迹来高压众生信心,不知针对时世,在理边展发,遮
  人悟门。纯至死时安详而逝者不无其人,生前彻证者却一个
  没有!若辈执印光法师文钞为无上宝典,此在二十年前,犹
  可造成若干厌苦欣乐,贪便宜,自我陶醉的自了汉,今当哲
  学斗争之候,如何容得这般逃避现实,不尽做人本分,务求
  舍世之慢性自杀耶?故学人年前有「莲社危机慎往生了义」
  之作,正符仁者应潮流知变通之意也。
  事实上净土有甚深之理趣,不止西方有弥陀净土,东方
  有阿囗净土、药师净土,兜率有弥勒净土,禅有常寂光土,
  密有秘密庄严土;先觉太虚大师尝言:「净土为三乘共庇」
  ,无论天台、贤首、唯识三论以及禅宗,都可以修净土行及
  弘扬净土。依正二报,法尔如然(此八字吃紧。正谓正报,
  由过去之业,成此五阴身。依谓依报,为此身心所依国土及
  一切事物。既有能依之身,即有所依之土。行愿品疏抄云:
  依者凡圣所依之国土,若净若秽。正者凡圣能依之身,谓天
  人男女、在家出家、外道鬼神、菩萨及佛) 。徒以弘净庸师
  闇昧,
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  单就事边诱导男女,迹近迷信,致令仁者轻视,固非净土教
  义之贫困也。
  综观尊函,以拙文等视天台,因六祖有出世破邪宗句,
  而联想及于净土。仁者谓:「他宗为大德所起,心宗为佛祖
  所创,圣之与贤,固自有别云云。」学人则以为:道者,公
  器也。众生本具之法,人人具足,个个圆成。到这裹时,心
  佛众生,不能打作三橛。所须证据者,防滥冒也。心宗不立
  文字,容易冒充) 。夫佛祖言教,各有其一期方便密意。若
  执从上以来默传分付为正,余为邪,则世尊固由夜观明星,
  廓然大悟,成等正觉,又谁为密付耶?如必计有付,则推而
  上之,犯无穷过,于理奚可哉!.
  尊函谓「现当末法时代,非借助科学推进最上乘法不可
  。」仁者为法大心,至表钦敬。在学人愚见:以为会最上乘
  者,不妨更研科学;懂科学者,不妨进求最上乘法。若借助
  科学推进此法,其方式若何?学人于科学造诣极浅,仁者有
  暇,乞专就此点,略拟方案赐教,学人当另文讨论,呈似棒
  正。昔有僧问古德:二龙争珠,那龙得着?德曰:老僧只管
  看。今设有人问学人最上乘最下乘如何分疏?学人亦曰:我
  只管说。此事大难!非言语能表,非心行所到。古德大彻大
  悟然后出世为人,今之稗贩者,多口头佛法,像煞空铺子,
  客来光顾,还是一场囗囗。而末法至此,又像闹世界不景气
  ,即使珠窦盛陈,亦难遇着个有购买力汉。
  只如虚云老和尚,乃世所共仰之当代宗匠。回忆一九四
  八年憩愈锡广州太平莲舍,一夕客散后
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  ,座中只李宽某(忘其名,抗日时在省署当过处长者)、刘宽
  汉及学人。学人请益曰:老和尚出世以来,棒头上打着几人
  ?云公摇首叹曰:一个都没有啊!李插言曰:有,滇中某和
  尚呢!云公笑顾李曰:某和尚是汝为他证据的么?李赧愕默
  然。观云公弟于,单粤籍者亦累万盈千,他老人家百分之九
  十九个皆示向念佛,入室启请向上事者不过三数人而已。古
  德说:「如果老僧一向举扬宗乘,法堂前草深三尺。」此事
  确如船子,诫所谓「钓尽江波,金鳞始遇。」又何怪乎永明
  有四料简之作耶!
  学人廿年前,便喜光影门头活计,但至今还是自救不了
  。展扬最上乘法,岂易言哉!虽然如是,众角虽多,一麟已
  足。看仁者出语胆识,诚所谓虎生三日,气已吞牛,宗门大
  器也。尊函谓「六祖闻经开悟时,只见自性本空。后得五祖
  一点之后,才会真空妙有中道实相。」甚是!甚是!千里来
  龙,斯为结穴。望仁者向坛经妙行品猛着精彩,定会摸着娘
  生鼻孔。真的,禅宗胆小者不敢闻,心粗者不能入。窃谓仁
  者心似略粗,如藏弓居士之心又似太细。两公时常聚首,若
  能彼此交相切磋,便胜他人十年行脚。管有「寒山逢拾得,
  拍手笑哈哈」之日也。即此博粲老友之前,不觉率囗。唐突
  之处,诸望海涵。如何如何,仍盼明教。 (无修居士原函
  略)

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