唯识教义述要

唯识教义述要
　　唐大圆
　　现代佛教学术丛刊第 23 册
　　大乘出版社出版
　　1978年11月初版
　　页249-251
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　　一切佛法，皆说唯心，或说唯识。识之与心，名异实同
　　。如世亲说心意识了，名之差别。此不但心识，虽意与了，
　　皆实同也。惟随方便，或谈毕竟空，遮遍计执，立三论宗；
　　或谈如幻有，表依他起，立唯识宗；或谈二所显，诠圆成实
　　，名唯心等。然依他起实有二分，曰染曰净，染分依他，即
　　遍计执，净分依他，亦圆成实。云何而染？从依他起上起遍
　　计执。云何而净？从依他起上除遍计执。起执相染，名遍计
　　执；执除相净，名圆成实。以此假名现如幻相，虽有圆成遍
　　计，其实祇一依他。是故依他如幻，摄三性尽，摄染净尽，
　　摄空有二轮尽。欲学佛法，当学唯识，唯识无他，去执而已
　　。执生异生，执断是佛；佛与异生，皆是依他；亦皆如幻，
　　平等平等。此义云何？先以理成，次以教证。以理成者，如
　　有幻师，于草叶等，施以幻术，变成象马，愚人不了﹔执实
　　象马，是即异生；智人了达，是草叶等，以幻术成，非实象
　　马，亦即名佛。然有外道，或小乘类，闻象马幻，疑依真起
　　，便执草叶定是实有，此亦妄执，与执实象马等，云何破除
　　？当告彼
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　　言：草叶亦是四大假合，幻有如象马等，如是以幻依幻，幻
　　幻相依，终无真实可得，异生执起。幻为三毒十恶八万四千
　　烦恼种种染相，佛之执灭，幻为三明六通十力百四十不共法
　　种种净相，幻相虽殊，是幻则一。或随言说，云幻佛真，幻
　　异生假。其实真假皆依幻言，故永嘉禅师证道歌云：无明实
　　性即佛性，幻化空身即法身。永明寿禅师亦云：建立水月道
　　场，庄严性空世界，罗列幻化供具，供养影响如来，如是安
　　可执佛为有真实耶？以理成者，不独唯识，三论亦然，中论
　　云：众缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义；
　　众缘生法，是依他起，亦如幻有；若了假名，即空遍计，亦
　　圆成实，是名中道。掌珍论云：真性有为空，缘生故如幻，
　　无为无起灭，不实似空华；此言真性有为即依他起，依染分
　　净分所起之有为，是空是缘生是如幻；依染净依他所显之无
　　为，则不实无起灭如空华等。惟三论宗以空遮遍计，而明依
　　他如幻，本为对治执实有者，而愚者反因之执空。唯识宗表
　　依他如幻而遮遍计，本为对治恶取空者，而愚者反因之执有
　　。是故欲善三论而泯空执，当读上述中论掌珍二颂。明依他
　　如幻义，欲善唯识而泯有执，当诵成唯识论云：诸心心所依
　　他起故，亦如幻事，非真实有，为遣妄执心心所外实有境故
　　，说唯有识。若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执等。
　　唯识亦不许执为实有，则如幻义乃大明。二宗皆说依他如幻
　　，而唯识为其主。故就利他对机言，则应以唯识为最要；且
　　昧三论而执空者易且多，迷唯识而执有者难且尟。故经云宁
　　起我见如须弥山，不应起空见如芥子许，以是义故，则研治
　　唯识，实为学
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　　佛者当务之急，然不可因此自足贡高；盖佛法以起信开解趣
　　行护证，唯识特详开解，其于趣行不及三论禅宗之直捷；其
　　于起信，不及华严天台之圆顿。惟后来贤禅诸众末流，不解
　　密意，妄谈圆顿，藐视唯识，致令成哑羊豁达空等弊；而佛
　　法之衰，亦由于此。故近世有志宏扬唯识者，往往攻台贤等
　　说，非攻彼宗，亦去其执而已。问唯识虽特详理解，亦可由
　　此得信行证否？曰有理解而不信不行，非真理解；若真理解
　　，则解极即行，行成即证，无待他求。惟因末法众生，业重
　　福轻，每因文字起执，我慢障道，致不得不别提重信行而求
　　证之方便，是故吾尝以唯识为入德之门，亦为究竟之归，惟
　　在善学而已。