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益阳人物之著名诗僧齐已

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:不详
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  益阳人物之著名诗僧齐已
  齐己(860-约937)俗名胡得生,赫山区(原益阳县)人,晚唐著名诗僧。自幼家贫,其父佃种宁乡大沩山同庆寺田为生,六、七岁时父母相继去世,靠为同庆寺牧牛度日,寺僧爱其聪慧,常教以识字念经,亦谈诗论文。后出家,佛事文事双修。60岁以前大部分时间在衡岳道林寺、庐山东林寺度过,期间曾云游四方。晚年驻锡荆南龙兴寺。一生除精研佛理外,致力于诗歌创作,是中晚唐与皎然、贯休齐名的三大诗僧之一,其传世作品数量居三大诗僧之首。《全唐诗》收录其诗作800余首,数量仅次于白居易、杜甫、李白、元稹而居第五位。其诗除禅林生活和登临酬答等题材外,不少是反映晚唐和五代社会动荡、战祸频仍、民生疾苦的现实主义之作,具有较深刻的思想内涵与积极意义,艺术上亦具鲜明特色,历代诗人和诗评家多有赞誉。一生著述甚丰,有《白莲集》、《风骚旨格》、《玄机分别要览》等。
  齐己所作诗中人们最熟悉、传颂最广的是五律《早梅》:
  “万木冻欲折,孤根暖独回。前村深雪里,昨夜一枝开。风迭幽香出,禽窥素颜来。明年应如律,先发映春台。”
  诗首联写梅花不畏严寒的独特品格,在“万木冻欲折”的严冬季节,最早把握到春的消息;颔联写梅花开放的环境,“深雪”与“一枝”构成艺术容量极深的画面;颈联正面描写梅花的色和香,“幽”、“素”两个字眼极为贴切、传神;尾联展望将来,预示梅花将迎来明年春天的万紫千红。据传原诗中是“昨夜数枝开”,诗人郑谷对他说:“数枝,非早也;未若一枝。”齐己很佩服,马上拜谢,后来诗界称郑谷为“一字师”。
  齐己除善作诗外,还喜下棋,所作诗也有多首与棋有关。其《看棋》云:“个事仙家事,何人合用心。几时终一局,万木老千岑。”诗中将下棋比作是神仙家事,有时用心投入地下一局,待终局时连山中的万千树木都变京戏苍老了。齐己还生动描绘了弈棋者的感情变化,“有路如飞出,无机似陆沉。”意思是弈棋者在棋盘上运筹韬略,干方百计寻找生机,一旦觅得机会即飞速扩大战果,喜上眉梢;如无计可施终归败局,则似大地沉沦一样,令人哀叹徘惶。黑白360子,就是这样牵动着奔棋者的心,趣味无穷。
  五代时,齐己应四川寺僧之约赴剑南,因战乱中途折回,路过湖北江陵时被荆南节度使高季兴挽留,任龙兴寺僧正,后以80高龄圆寂于江陵。有诗集《白莲集》、《霁雪集》传世。《白莲集》共收诗歌809首,由齐己的学生西文所编,以雕版刻印于938年(后晋天福三年),比我国现存最早的雕版书唐代《金刚经》仅迟70年。所以它是至今已知的湖南文人诗文集中最早的雕版书。
  晚唐诗僧齐己的诗禅世界
  萧丽华
  台湾大学中文系
  佛学研究中心学报第二期(1997.07)
  页157-178
  页157
  一、诗僧的形成
  诗僧是诗禅合辙的文化侧影。中国文化自佛经传译入中
  土后,文学、思想、社会、习俗都有进一步融合佛教的痕迹
  ,在诗歌方面渐而形成以禅入诗,以禅喻诗的现象,在佛教
  僧徒方面,也融合著内学、外学,禅僧多以诗示道,以诗颂
  古,(注 1) 这是诗禅交汇光芒所形成的文化现象。 诗僧产
  生的时间约起于东晋。柳宗元〈送文畅上人登五台遂游河溯
  序〉云:“昔之桑门上首,好与贤士大夫游,晋宋以来,有
  道林、道安、休上人,其所与游,则谢安石、王逸少、习凿
  齿、谢灵运、鲍照之徒,皆时之选。” (注 2) 柳宗元虽未
  名之“诗僧”,但所列“桑门上首”诸人,今都有诗传世,
  (注 3) 这些释氏诗作, 后人称为“僧咏”或称“衲子诗”
  ,(注 4) 在诗歌与禅学发展史上有突出的成就。 这种能诗
  的禅子,我们也称
  ────────
  (注1) 关于禅诗合辙,请参考笔者〈论禅诗交涉〉一文,
  台大《佛学研究中心学报》第一期,1996 年版。
  (注2) 见《柳河东集》卷 25, 河洛出版社,民 63 版,
  页 422。
  (注 3) 逯钦立辑《先秦汉魏晋南北朝诗》“晋诗”卷  20
  ,始集释氏诗作,凡列东晋释氏有康僧渊、佛图澄、
  支遁、鸠摩罗什、道安、慧远、庐山诸道人…等十五
  名。木铎出版社 72 年版,页 1075-1090。
  (注4) 黄宗羲〈平阳铁夫诗题辞〉认为“唐人之诗大抵多为
  僧咏”“可与言诗,多在僧也”。见《黄宗羲全集》
  第十册《南雷诗文集》页 72。 浙江古籍 1985 年版
  。王夫之《姜斋诗话》称“衲子诗”“源自东晋来”
  。 见丁福保辑《清诗话》页 20, 木铎出版社民 77
  年版。
  页158
  为“诗僧”,“诗僧”一词或以为沾惹讥评之意而成为贬词
  ,但以之作为衲子能诗的身份特称,倒不一定语涉贬责,因
  此本文仍沿用诗僧一语。
  据近人覃召文所考,东晋时期由于时尚三玄,促进僧侣
  与文士的交往,造就诗僧形成的温床,康僧渊、支道林、慧
  远等成为中国第一代诗僧,此后诗僧俊彦辈出,《世说新语
  》、《诗品》中亦多有称述。晋宋诗僧诗作多偈颂,作品数
  量寡少,且乏诗味,这种现象到唐代才改观。王梵志是隋末
  唐初开始大量为诗的僧人,作品多达三百余首,此后寒山有
  六百首、拾得有五十余首,诗僧作品量虽增多,但诗语俚俗
  诙谐,仍难登大雅之堂。诗僧在诗质与诗量方面都能有跻身
  士林,齐致风骚的成就者,要到中晚唐时期,特别是以皎然
  、贯休、齐己三人为代表的僧俗唱酬集团,“诗僧”一词至
  此才正式诞生。
  “诗僧”一词应代表僧徒在诗歌艺术上的自觉,诗于僧
  人不仅仅是
  ─────────
  (注5) 明复〈唐代齐己禅师与其白莲集〉一文以为“称之为
  诗僧,皆含有讽刺贬抑的意味在内”,见《中国佛教
  》 26 卷 5 期。 覃召文《禅月诗魂》亦认为:“诗
  僧之名号本身就是一种特殊的价值”,覃氏认为此价
  值乃名闻、利养之类 (见该书页 76-81) 香港三联书
  局 1994 版。
  (注6) 《世说新语》曾称支遁“才藻新奇,花烂映发”、“
  气朗神俊”、有“异人”风度等等,《诗品》亦云:
  “瘐(康)、白(帛)二胡,亦有清句”等,详见覃
  召文《禅月诗魂》页 36-44,香港三联书局 1994 年
  版。
  (注7) 据任半塘《王梵志诗校辑》,北京中华书局 1982 年
  版。
  (注8) 寒山诗自云:“五言五百篇,七字七十九,三字二十
  一,都来六百首。 ”但今《全唐诗》卷 806 仅存寒
  山诗三百余首。 拾得诗《全唐诗》卷 807 凡五十余
  首。
  (注9) 计有功《唐诗纪事》卷 39 载中唐刘禹锡曾评中唐诗
  僧发展的状况云:“诗僧多出江右”台湾中华书局民
  59 年版,页 600。 贾岛从弟无可有〈赠诗僧〉诗、
  皎然有〈酬别襄阳诗僧少微〉诗、齐己有〈勉诗僧〉
  、〈逢诗僧〉等等。

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