书禅禅书透禅幽——昌明禅书三昧

书禅禅书透禅幽——昌明禅书三昧
　　黄超
　　禅与书结合，从宋代“持法外之意”的禅意书法到晚清竹禅创立“九分禅书”，可谓源远流长，名家辈出。至于当代，以禅书名世，继往开来，在书坛’自成一体的书法大家，当数湖北归元禅寺的昌明大和尚。昌明(1917—2007年)，俗姓曹，祖籍湖北枝江，曾任中国佛教协会咨议委员会副主席，湖北省佛教协会会长，中国书法家协会会员，武汉汉阳归元寺住持。昌明禅书已汇编成《昌明大师书法集》、《昌明方丈法偈选》、《昌明禅书系列》出版，深得各界人士喜爱，被誉为“佛教界的法宝，艺术界的墨宝。”昌明禅书贵在书禅合一，“书以禅而神于中，禅以书而形于外”，个中三昧，法师在其《禅书缘起》中的论述，正是夫子自道：“昔画竹通禅者日竹禅，吟诗志禅者日寄禅，今泼墨透禅者书禅也。禅净融合，顿渐彻悟；方便多门，归元无二；精进万化，寂默是本；禅书若舟，渡人渡己。”
　　一 精进万化，寂默是本
　　昌明法师7岁学书，以颜、柳、欧、赵立其根基。17岁剃度出家，以佛法悟书道，师法晚清书法巨匠竹禅的“九分禅书”，数十年不辍。在勤习的过程中，法师以“方便多门，归元无二”的禅学思想来参悟书法中“有法”与“无法”的辩证关系，并常以唐朝僧人亚栖的书论自勉：“凡书通即变，王变白云体，欧变右军体，柳变欧阳体，永禅师、褚遂良、颜真卿、李邕、虞世南等，并得书中法，后皆变其体，以得后世，俱得垂名。若执法不变，纵能入石三分，亦被号称书奴，终非自立一体。是书家之大要。”昌明禅书渊源于“九分禅书”，“九分禅书”则渊源于东汉王次仲所创立的“八分书”。”八分书”实为一种带有明显波磔的隶书。唐人张怀口在《书断·八分篇》中的解释为：”若，八，字分散，又名之为，八分，。”竹禅在八分隶书的基础上，兼取小篆笔意，形成一种结体长方，意趣高古，禅味悠长的书法。名为“九分禅字”，皆因”所加一分即禅味矣”。然而，八分书乃书体变易过程中的一种过渡字体，竹禅以之为主体，兼以小篆笔意，在形制上刻意求古，书虽名为“八加一”，终有以“八分书”害“一分禅”的本末倒置之嫌。
　　昌明秉持“方便多门，精进万化”的曹洞禅学理念，在书法形制上，主张“原心返本”，符合自然之道。其禅书结体，随手万变，任心所成，笔画粗细长短随势而置，搭配巧妙多变；章法布白看似不重字与字的映带关系，每字都明珠散落，悠然自立，仿佛开悟的禅僧，寂然无求，但总体却错落有致，俯仰成趣，心息相通。所以，法师禅书虽借鉴竹禅，结体长方，运笔从方入斜，以平追欹，线条拙朴而具张力，但是，相对于“九分禅书”在落笔结字上拘泥于隶书和小篆，昌明禅书舍却“八分书”，拾取“一分禅”，恰如“泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计西东?”于此一舍一得之间，书与禅形神一体，相得益彰，既深得竹禅真谛，又脱落“九分”形骸。唯其如此，才真正能够做到“归元无二，寂寞是本”。青年书法家罗丹青将昌明禅书的神采归为五点：和谐、丰润、静穆、俊迈、拙朴，认为昌明“将唐楷的森严法度与魏碑、行书的自然多变融成一体，广泛吮吸优秀艺术遗产里符合自我性格特征的养分，形成了既庄重匀称又跌宕多姿，既雄强古拙又飘逸自然的个性。”正如刘熙载在《艺概》中论道：“书贵入神，而神有我神、他神之别。入他神者，我化为古也；入我神者，古化为我也。”昌明法师将书法与其禅学思想融为一体，于落笔结字不亦步亦趋、循规蹈矩，而是博采百家，随缘万化，古为今用，达到书以禅胜，禅因书馨的自由境界。
　　禅书乃寂默之道，清人笪重光曾论黄庭坚禅意书法：”涪翁精于禅说，发为笔墨，如散僧入圣，无裘马轻肥气，视海岳眉山别立风格。”其中“散僧入圣”一语可谓道出了禅书的神韵，其形拙朴、散淡、自然，看似无迹可循，其神则超迈高远，既归一而意有所向，又精妙而无可言传。正因为禅书因禅意而别具风骨，所以表现于不同的书家，则因人而异，个性鲜明，即使是一家之不同作品，亦多姿多彩，气象万千。而后来者若非既精于禅理，又谙于书道，则对禅书不仅无法求其形似，更不必说求其神似了。启功先生在《论书百绝》中录其师励耘老人言日：“学书宜多看和尚书，以其无须应科举，故不受馆阁字体拘束，有疏散气息。且其袍袖宽博，不容腕臂贴案，每悬笔直下，富提按之力。”昌明法师作书，无论字体大小，都习惯于大笔悬腕，用墨饱满， 自由酣畅，一气呵成。他“不尚枯笔，不求扁薄，不纵横奇肆，不剑拔弩张，以丰润之美见长。在追求端庄静穆的同时，也常着意营造出俊迈险劲之美。”如果说黄庭坚禅意书法追求对晋唐楷则的反叛而惊世骇俗，竹禅“九分禅书”返源复古而透出一股山林隐逸之气，昌明法师则秉持太虚人间佛教理念：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”禅净融合，顿渐彻悟，其禅书继往开新，自立一体，氤氲出一种慈悲、幽远的人间祥和之气，更显“结庐人境，心远地偏”的禅学真意。
　　二 禅书若舟，渡人渡己
　　“墨海中立定精神，笔锋下决出生活”，对于昌明法师而言，禅书既非可有可无的闲情雅致，更非牟取稻粮和声誉的技巧手段。“禅书若舟，渡人渡己”，这八个字道出了法师数十年如一日，钟情于禅书，苦心孤诣，勤练精进的真正因缘。“慈悲是佛道之根本”，在法师眼中，书即是禅，禅亦是书，书禅合一，悲智双运，福慧并修。法师常言：“如何不是修行?何处不是修行?何事不是修行?何时不是修行?”可以一日不食，不可一日不书。法师晚年，右手不便时，则以左手作书，并开示于人：“心元左右，法无左右，禅无左右，禅书也无左右。”法师每有所作，必先坐禅入定，于心如止水，无妄无我，万念归一之时，挥毫播禅，其寂默雷霆，如暮鼓晨钟，意境幽远；又如春风化雨，润入心田。
　　就一般书家而言，字品与人品并无直接联系。但是，如果一个人没有高尚的品格，精深的修持，以及“地狱未空誓不成佛，众生度尽方证菩提”的献身精神，是无法真正窥入禅书门径的。昌明法师是当代中国佛教界德高望重的领袖人物之一，既是爱国宗教界的杰出代表，又是充满慈善和智慧的著名社会活动家，其书法与道德交相辉映，堪为世范。法师于1935年7月在枝江弥陀寺出家受戒，1937年云游各地参学，1940年秋到湖南法光佛学院学习。1941年秋参加太虚大师组建的抗日僧伽救护队，两度奔赴衡阳前线，出生入死，救护伤员，为报国土恩而身体力行。“文革”期间，为法忘躯，坚守归元寺，护持佛；法、僧，并临危上书周恩来总理，周总理接到信后，批示“据归元寺曹昌明来信，归元寺搞得很乱，各级党委按照保护国家名胜古迹的政策加以保护。”才使这座名刹完好地保存下来。1979年昌明大师升座为归元寺方丈。他2007年圆寂后，中国佛教协会副会长净慧法师在《挽昌明长老》中，满含敬仰与深情地追忆其为：“大悲大智大师风，领袖佛门四海崇。潇洒人间播法雨，超然出世见禅功。高僧德誉乾坤满，老衲生涯陋室空。半世论文师亦友，归元遥望泪口口。”
　　昌明法师视禅书既是坐禅入定的修持法门，又是参与社会，济世渡人的方便媒介。法师在其重要禅书选集《昌明方丈法偈选》序言中写道：“佛在人间，乐土在人间，净己净人净人间，适应社会主义社会，贡献社会主义社会两个文明建设，此系当今中国佛教发展之根本。”法师愿以禅书结万人缘，开达善根，启迪智慧，书写人间真善美，使佛教适应社会主义社会。禅书内容往往随缘随喜，除了佛经、偈语外，大都为格调高雅、清新向上、催人奋进的诗词、格言、警句、贺词、吉祥语等。数十年来，法师挥毫播禅竟逾十万帧之多，遍及海内外，被誉为“墨宝、法宝、国宝”。在慈善拍卖会上，法师禅书享有一字万金之美誉，累计已为失学儿童、贫困学生、孤寡老人、受灾群众、希望学校、修桥铺路等募集了大量善款。法师在临终前两个多月，还带病参加慈善募款活动，以其禅书为希望工程募得十多万元。《观无量寿佛经》中说：“佛心者，大慈悲是。”法师以禅书为舟，践行渡人渡己的宏大誓愿，古今书道，无过于此。
　　翠微峰下，斯人已逝，禅书合一，流风甚美。昌明法师把对书法艺术的追求与爱国爱教，奉献社会，适应社会的高尚情操结合起来，其禅书表现出强烈的人文关怀和时代特色，不愧为中国当代佛教艺术中的一朵奇葩。“风吹幡动心何休，楫催舟发水倒流。雨花深处一眼看，书禅禅书透禅幽。”让我们聆听法师的禅书偈语，用心去感悟其幽远的禅意和独特的艺术魅力。
　　摘自：《世界宗教文化》2007年第2期