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飘逸轩文集·禅宗典故评述

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:林荣华
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飘逸轩文集·禅宗典故评述
  林荣华 撰
  第一章 佛与禅
  一、佛
  梵文,读音是“佛陀”、“浮陀”、“浮图”、“浮屠”,意译是“觉者”、“觉”。觉有三种意义:一为“自觉”,即自身觉悟;一为“觉他”,即使他人觉悟;一为“觉行圆满”,是佛教修行的最高果位。据称凡夫俗子,这三种“觉”都是缺少的,菩萨尚缺少最后一种“觉行圆满”,佛则三种觉都俱备。
  佛,小乘佛教只对释迦牟尼的尊称,大乘佛教又泛指一切觉行圆满者。
  二、佛教
  佛教为古印度迦毗罗卫国王子悉达多乔答摩(即释迦牟尼)所创,本意是为了反对当时婆罗门梵天创世说、反对种族不平等的,后来经过种种因缘,就成了现在的“佛”了。
  佛理最基本的是“四谛”、“五蕴”、“十二因缘”,主张“经”、“律”、“论”三藏,修持“戒”、“定”、“慧”三学,以断除烦恼为最终的修行。
  当今世上,信仰佛教的人最多,具体表现是在印度和中国这两个国家。佛教与基督教、伊斯兰教并称世界三大宗教,并居三大宗教的首位,可见它的影响了。
  三、佛学
  佛学,即是佛教哲学。指佛教典籍中的教义、教理,如四谛、五蕴、十二因缘等,所涉及的方面很广,有哲学、逻辑学、伦理学、美学等。
  四、佛学东渡
  佛学何时流传到我国,有的认为是西汉哀帝元寿元年(公元前2年),也有的认为是东汉明帝永平十年(公元67年)。隋唐时期的佛教,是我国最鼎盛的。
  我国佛教,分为三论宗、法相宗、净土宗、天台宗、律宗、唯识宗、密宗、禅宗等,不管是哪一种宗派,都有一个共同的特点,那就是“外熔印度佛法,内具中土文化”,它所影响的范围很广,如政治、哲学、文艺、风俗等。
  佛教在中国的影响,超过了我国本土的道家,仅次于正统的儒家。
  五、禅
  梵文,读音是“禅那”,意译是“思维修”、“弃恶”、“静虑”,谓“心注一境,正审思虑”。
  六、禅宗
  禅宗,我国佛教宗派的一支,以专修“禅定”为主的宗派,南朝宋末,达摩由天竺来我国传法时所创。禅宗的源流大体是:始祖达摩传位于二祖慧可,慧可传位于三祖僧璨,僧璨传位于四祖道信,道信传位于五祖弘忍,弘忍传位于六祖慧能。慧能时期是禅宗鼎盛的时期。
  第二章 禅语释义
  一、拈花微笑
  世尊在灵山会上,拈花示众。是时众皆默然,唯迦叶尊者破颜微笑。
  世尊曰:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。”
  注:“世尊”即是释迦牟尼佛祖,所拈的“花”是金色波罗花。
  世尊传位,轻以拈花为法,似不足为信,即其事属实,又见佛宗相传,草率成事。而迦叶尊者微笑以对,便得佛座,此所谓“会心一笑”,然而对于世尊拈花的本意,能够理解吗?我们当然很不明白,甚至莫明其妙。
  至于世尊为什么会传位给迦叶尊者,我们也觉得有些奇妙,所以我们会想:世尊传位给迦叶尊者,是不是因为众人都不出声,而迦叶尊者破颜微笑,与众不同的缘故呢?
  值得注意的是,世尊所说的“实相无相”、“不立文字”两句,诚然是至理佛法。现在,我们谈说这则故事的时候,最主要的当然不是“拈花”、“微笑”的机锋,而是要体味这两句佛法至理,才不会本末倒置。
  二、安心之法。
  神光曰:“诸佛法印,可得闻乎?”达摩曰:“诸佛法印,匪从人得。”
  光曰:“我心未宁,乞师与安。”师曰:“将心来,与汝安。”
  光曰:“觅心了不可得。”师曰:“我与汝安心竟。”
  注:“神光”即是禅宗二祖慧可,“匪从人得”意思是人不可得,“安心竟”意思是心已安。
  心未宁(心不安)而寻心之所出,心既不可得,即以为安心。这样问答,对于做学问,穷物究源,是明智的,如果对待人情世事也这样,未免有悖于现实。然而寻源穷物的道理,学术、人情是相似的,或许世间的一切学术,也是就是产生的吧。
  三、解脱法门
  有沙弥道信,年始十四,礼师曰:“愿和尚慈悲,乞与解脱法门。”
  师曰:“谁缚汝?”
  曰:“无人缚。”师曰:“何更求解脱乎?”
  注:“道信”即是禅宗四祖,“师”即是三祖僧璨。
  这篇的要妙与“安心之法”一篇大同小异,足见禅宗机锋,善用寻源穷物的方法,禅宗所以洞达情物、超脱世俗,也许原因也在这里。然而这些机锋,在禅宗都是毛道,都不能令人拍案称奇。
  四、佛性唯空
  一日,道信往黄梅县,路逢一小儿,骨相奇秀,异乎常童。
  师问曰:“子何姓?” 答曰:“姓即有,不是常姓。”
  师曰:“是何姓?”  答曰:“是佛性。”
  师曰:“汝无性耶?” 答曰:“性空故。”
  注:“小儿”即是后来的五祖弘忍。
  此篇五祖以“性”为“姓”,说“佛性本有”、“佛性不持”、“佛性唯空”,这些都是佛法的大义。区区小儿,善于辩论不奇怪,奇怪的是能以性为姓,参透佛理。由此可知,五祖小时就是能言善辩的,然而五祖的善辩,还远远比不上六祖慧能的“见心顿悟”。
  五、非关文字
  慧能听人颂经,心有所悟,问而知是《金刚经》,乃湖北黄梅县东禅寺弘忍所授,决意求法。路韶关曹溪,与刘志略友善。刘姑母为比丘尼,一日,问字慧能。
  慧能曰:“字即不识,义即请问。”曰:“字尚不识,曷能会义?”
  慧能曰:“诸佛妙理,非关文字。”
  “诸佛妙理,非关文字”,禅宗顿悟的大义,至此则昭明了。
  老子摒弃文字,使民无知寡欲,无求不争,人们以为“非”;六祖顿悟,以佛性奥妙,不关文字,人们则以为“是”。世人于出世、入世常这样认为:儒学入世,释道出世。由此看来,佛家的出世,则是接近俗世的;道家的出世,似乎不近人情了。佛教风靡世界各国,信徒最多,而道家只能在我国流传,究其原因,是不是这个道理呢?
  六、佛无南北
  慧能至黄梅县,参见弘忍。
  弘忍问:“汝何方人?来此礼拜吾,汝今向吾边复求何物?”
  答曰:“弟子是岭南人,新州百姓,今故远来礼拜,不求余物,唯求作佛。”
  大师遂责曰:“汝是岭南人,又是獦獠,若为堪作佛?”
  慧能答曰:“人即有南北,佛性即无南北;獦獠身与和尚不同,佛性何差别!”
  注:两广之地,昔称南蛮,“獦獠”即指南蛮,“若为堪作佛”意思是“不能成佛”。
  此篇慧能以佛性不分地域、不分种族立论,实际与释迦牟尼佛创立佛教的本意是相同的。现实社会是不平等,在不平等的社会中追求平等,这是受压迫的人群、受苦累的群众一种迫切的意愿。这也是佛法的本旨,更是佛法为什么能风靡世界的根本原因。然而岂只“佛性”一种如此,世间的一切,如学术、世情、人权,不也都需要这样吗?
  七、菩提无树
  五祖聚门人作偈,以便付法传衣钵。神秀为教授师,众僧知衣钵所传者,故皆不作偈。神秀因作偈,有夺六祖之意,不作偈,又恐五祖不知根基,举意不定。后于走廊题偈曰:
  身是菩提树,心如明镜台。时时勤指拭,莫使有尘埃。
  慧能闻后,作偈曰:
  菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。
  禅宗此事,最为人们常谈;慧能此偈,历来为人们称赞。窃以为不然。神秀所作的偈子,固然是 “性执”,而慧能所作的偈子,意则在“反执”。“执”与“反执”,都是“有执”,与佛理的“破执”、“无执”,都是相悖的。
  如果说神秀的参禅只到门外,慧能也未见得进入了门槛。然而人们极力称赞慧能,也许是佛理玄妙,慧能自瞒而瞒人罢了。
  八、仁者心动
  慧能承五祖衣钵私授,隐遁山林。后至广州法性寺,适印宗法师讲《涅盘经》,其时风吹幡动,众僧或执以风动,或辩以幡动,法师不能断。
  慧能曰:“既非风动,亦非幡动,仁者心动。”
  “仁者心动”,一语而穿心、一语而靡世!南宗顿悟,至此则表现得淋漓尽致了!
  宋代陆九渊曾经说:“宇宙便是吾心、吾心即是宇宙”,以为“心即是理”,开创“心学”一派,明朝王阳明继其后,以为“心外无物,心外无理”。陆、王心学,与南宗此篇有尽相通之处。
  释儒相近,文化相通,本是学术的常理。有的人强加这些都是唯心主义者,视为异流,极力排斥,原因是什么?动机是什么?则不得而知了。
  第三章 总评
  禅宗顿悟,以为一切般若(智慧),皆从自性而生,不从外入,自性清净,贵在能识,识即解脱,识即是佛。
  然而禅宗所提倡的“非关文字”,有人理解为“摒弃文字”,这是不尊重禅宗的,原因有三种:
  一、佛经芸芸,林林总总,大都是抄录佛学大师们的佛法精义,不认识文字的人,在文字学习方面,只有望洋兴叹了。
  二、佛学有“筏喻”的故事,它认为修性成佛如同坐船过河,当达到彼岸时,就应该舍弃船只。文字者,即是渡河的船只。可见,文字是要的,但不能执着罢了。
  三、佛教各宗的祖师,只有禅宗慧能一个人不识文字,更多的祖师(包括前于慧能的,后于慧能的)则是通过苦习、精悟而修成正果的。慧能天分之高,我们固然不可想象,世间本有很多不可理喻的事物,我们姑且认为他是一个不可理喻的人,也许是不过分吧。
  根据禅宗佛典的记载,我们可以这样认为:慧能是天造才情、地造才识、得日月精华的一代宗师。这在佛教,真是奇迹,可以大书特书的。可惜天造才情的人,不但寥若星辰,而且天才易逝,转不如平常人,渐修渐悟以成正果。
  佛教禅宗,犹如佛教异军突起,六祖慧能推至鼎盛,其功千言同意,万书共载,然昙花一现,流星及逝,美而不久,盛极衰至。究其因缘,实际是自身导致的,这正符合佛教因果的主张。至于禅宗末流,投机取巧多于实事求是,岂不痛哉!
  自纪二十四年七月  飘逸轩主人荣华记

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