慧能以后的南宗禅

慧能以后的南宗禅
　　作者: 商略
　　慧能以后，曹溪之南宗禅分为马祖道一的洪州宗和荷泽神会的荷泽宗二支。前者以江西北部的洪州为中心推行其教义，故称洪州宗；神会在洛阳的荷泽寺，故名荷泽宗。荷泽一支，依次是神会、南印、道圆、（圭峰）宗密；洪州一支，依次是南岳、马祖、百丈、黄檗、临济。圭峰宗密在他的《中华传心地禅门师资承袭图》中，以自己所属荷泽宗为正统，而视马祖之洪州宗为旁支。但后来的禅，恰如其反地表现为马祖的洪州宗成了禅宗发展的主要干线。从本质上说，荷泽与洪州二宗的主要分岐在于对形而上的本知与现实的作用存在不同的看法。
　　神会的本知，对《大乘起信论》的本觉立场起了加深推广的作用，从而突破了觉悟的界限，归向最普遍的人文主体性。在思想内容上，神会的南宗自能和神秀之后的北宗相对峙，并且比北宗基础的华严哲学更加彻底。神会的本知运作，实际上是不设任何对象，而是自知自见的。在《南阳和尚问答杂征义》中记录了开元宰相张说与神会的一段对话。
　　问：禅师日常说无念法，劝人修学。未审无念有无？
　　答：无念法不言有，不言无。
　　问：何故无念不言有无？
　　答：若言其有者，即不同节有；若言其无者，不同世无。是以无念不同有无。
　　问：唤作是没物？
　　答：不唤作物。
　　问：异没时作物生？
　　答：不作物生。是心无念不可说。今言说者，为对问故。若不对问，终无言说。譬如明镜，若不对像，镜 中终不现像。尔今言现像者，为对物故。所以现像。
　　问：若不对像，照不照？
　　答：今言对照者，不言对与不对，俱常照。
　　问：既无形像，复无言说，一切有无，皆不可立。今言照者，复是何照？
　　答：今言照者，以镜明，故有此性。若以众生心净，自然有大智慧光，照无余世界。
　　问：既若如此，作没生时得？
　　答：但见无。
　　问：既无，见是没？
　　答：虽见不唤作物。
　　问：既不唤作物，何名为见？
　　答：见无物，即是真见常见。
　　神会所说的见无，见无物，并非是纯粹的虚无的无，而是不见特定的东西。是不见任何物，故能见一切物，能常见物。神会一支声望，至圭峰宗密后，渐为洪州宗所盖过。但宗密的《禅源诸铨集》一百卷却是禅学大系的煌煌巨著。念此集虽已逸佚，但从其总序里可以看出，宗密当时把唯识、般若、华严三宗代表了整个的全部佛学，并参照禅宗之北宗、牛头宗与南宗等，逐一地表示出禅与佛学的一致性，而且把全部佛教都收入了“直显心性”的南宗禅中。
　　洪州马祖一宗，在马祖以后，禅的特色是具有强烈的生活味。在这期间的禅语录中，可以听到牛马的鸣叫，甚至可以听到“狗子有无佛性”这样的问题。他们的主张与具体的现实生活联系密切。说说慧能吧，他没有普通文人的文化修养，以鬻柴为生，在东山门下从事卑贱的体力劳动。《坛经》表现了禅宗在这个时代的修行理想。马祖弟子庞居士曾这样说：神通并妙用，运水与搬柴。马祖也在他的语录里提到了“平常心” 这一词：
　　“道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趋向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。何谓 平常心？无造作、无是非、无断常、无凡无圣。经云：非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。只如今行住坐 卧，应机接物，尽是道。道即是法界，乃至河沙妙用，不出法界。若不然者，云何言心地法门？云何言无尽灯？一切法皆是心法，一切名皆是心名，万法皆从心生，心为万法之根本。。。。。。本有今有，不假修道坐禅。不修不坐，即是如来清净禅。如今若见此理，真正不造诸业，随分过生，一衣一衲，坐起相随，戒行增薰，积于净业，但能如是，何处不通？”这里面蕴含了各式各样的主张，并且引用了《维摩诘经》、《金刚般若经》、《楞伽经》、《涅般经》等话语，但这些都与传统大相径庭，始终坚持着一种最寻常的恬静的新的生活实践。可以说，洪州宗的禅宗与任何一种宗教或思想都不一样。后来的临济在他的《不真空论》里作了同样的表述：
　　“道流（弟子），佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。愚人笑我，智乃知焉。古人云：向外作工夫，总是痴顽汉。你且随处作主，立处皆真。境来回换不得。纵有从来习气，五无间业，自为解脱大海。”因此，平常心，即是心本身即是佛心，是不假修行、不待坐禅的。黄檗在《宛陵录》里这样说道：“达摩从西天来，唯传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。云何识自心？即如今言语者，正是汝心。”马祖以后的平常心一说在后期的禅宗里发挥了平常但又不平常的特色。 