五停心观略述

五停心观略述
　　觉圆
　　五停心观是佛教修学中的一个重要法门，如《教观纲宗》云：“五停心者，一多贪众生不净观、二多嗔众生慈悲观、三多散众生数息观、四愚痴众生因缘观、五多障众生念佛观，以此五法为方便调停其心，令堪修念处故名停心”。修习五种观法而使五种过失停下来，破除五种障碍。又名五不善恶法、五度观门、五念、五观、五度门等。从慧来说叫五停心，从定方面来说名五门禅，定和慧在修学中各有其要性。如经云：“若偏修禅定福德，不学智慧名之曰愚，偏学智慧，不修禅定福德，名之曰狂”。狂愚之过虽小大不同，邪见轮转盖无差别。定慧二者互资，调整平衡，二而不二，不二而二，心即能停，名五停心。又如《法华经》云：“佛自住大乘，然其所得法，定慧力庄严，以此度众生”。末世众生烦恼炽盛，修行艰难若无方便则永处轮回，永无出离三界之期，而此五停心对恶世众生修学尤为对症。因许多典籍所列各有简繁，为了便于学修，而略成此篇，供参阅修习，同圆种智，以下详列观法以治烦恼。
　　壹、多贪众生不净观，如《楞严经》云：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在系缚”。修不净观既可破除男女间贪爱执著。观境界不干净相而停止贪欲的妄心，有三种发相。A、外贪，当人发心习定时，贪欲心升起，男爱女，女爱男，依《释禅波罗蜜次第法门》用九想治，1、胀想，假观前面有可爱男女美色，忽然死亡胖胀，没有以前可爱之相而息贪心。2、坏想，死尸被风吹日晒变大，心、肝、肺、脾、肾五脏坏烂，尸水流出来，臭气熏天而息贪心。3、血涂漫想。死尸烂裂化脓，从头到脚，又脏又丑，无一处干净而息贪心。4、脓烂想，尸体经过长期风吹暴晒，身上两眼、两耳、两鼻、口和大小便道蛆从里面爬出来，气味越来越臭而灭贪心。5、青淤想，死尸脓血水份流走，皮肉变成青、黄、淤、黑、赤、黯等五颜六色，皮肤有许多斑点出现，不可一睹而心自息。6、啖想，死尸被蛆、鸟、野兽来吃，全身皮肉残缺不全，恐怖难看而息心。7、散想，死尸被野兽吃了肉。拖得满地骨头，风吹日晒雨淋筋骨分离，头和脚各在一处全无人相而息贪心。8、骨想。尸体肥肉、肠子被动物吃光，只剩下骨头一具，以前柔软细滑不复原相而心息。9、烧想，一推白骨放在柴草上火一烧，臭烟冲天，骨髓流出来火势更旺，火灭后骨灰同泥土一样，风一吹散灭不存，妄心自除。很笨的人要在死尸边把相记住后慢慢修习，观想熟炼而破贪心。B、内外贪，对自己和别人身体而起贪爱，依《法界次第初门》卷中用八背舍治。1、内有色相外观色，不灭除自己身体，也不灭身外其它相，内心观其相不干净而息贪心。2、内无色相外观色，没有我这个躯壳，但还有其它外相存在，都是不净而除贪心。3、净背舍身作证，观外相不干净而于定中练八色光明，清净无染犹如月光和种种宝物所发之光，而心不贪着享受三禅遍身之乐。4、虚空处被舍，灭除根本、四禅色和三禅背舍乐，四胜处及八一切处中色，心依无边虚空而入一向不回定，5、识处被舍，舍了前面定而依识入定，观察此定也不真实而舍了深入一向不回定。6、无所有处被舍，舍识处定依无所有入定，此定是依阴入界还是虚狂不真，觉了不贪而入一向不回定，7、非有想非无想被舍，舍无所有处定而进入非有想非无想定，观察也是依阴入界仍不真实而入一向不回定。8、灭受想背舍，灭除五阴中受、想心所妄心，讨厌散乱心而入定休息。C、遍一切处贪，贪著一切五尘外境衣食住行等，依《法界次第初门》用八胜处治，1、内有色相外观色少，观心脆弱，要假五尘而系心修观都是不净而除贪心。2、内有色相外观色多，观心纯熟，对五尘境不论好丑都是不净，其心不动而除贪。3、内无色相外观色，内相已离，而心有少许外相，无好丑分别其心不著。4、内无色相外观色多，内色相已灭，不论外色有许多一点不贪。5、青胜处，观青色照五尘所发之光比背舍鲜明，能多能少，转变自在，对青色光不生贪爱，6、黄胜处、7、赤胜处、8、白胜处同青胜处不生贪染心。
　　贰、多嗔众生慈悲观，与自心相违的情景恨心难平，如《童蒙止观》中佛答释提婆那云；“杀嗔则安乐，杀嗔则无忧，嗔为毒之根，嗔灭一切善”。慈悲观可以灭嗔。依《释禅波罗蜜次第法门》用三法来治，A、非理嗔，修定时由宿业平白无故突然生起嗔心来观十方五道一切众生，如同自己的父母、兄弟、姐妹、朋友、知识等，应该给他们快乐，怎么能恼害，而生恭敬爱护心来除灭，B、顺理嗔，别人确实来扰乱自己，而起报复念头，观法缘慈想五阴四大之虚假不实。如《圆觉经》云：“我今此身，四大和合，所谓毛发爪齿皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水，暖气归火，动转归风，四大各离，今者妄身，当在何处？不见人我是非，住于法乐之中，其心自息。C、诤论嗔，执著自己所为对，他人言论为错，互相辩论互不服输而起杀心，修无缘大慈，观一切法性，言语道断，心行处灭，于一切法不忆不念，为什么争吵而起恶念，平等大慈，给予无私之快乐，舍离嗔心。
　　叁、多散众生数息观，如经云：“佛说甘露门，名阿那般那，于诸法门外，第一安隐道。” 阿那般那印度语译为现代汉语即数息对治散乱而入禅定。又如《佛说大安般守意经》卷上云：“佛何以叫人数息，其中二因缘是用避乱意和得泥洹道。”因为数息而使心沉寂不再攀缘，依《释禅波罗蜜次第法门》用三种数息治散乱。A、明利心数息，心中明白。但妄念纷飞，把心用在记出入数，呼出记数和吸入记数，从一到十中间不能间断，也不数了超出十，超出十就散了，只记其中吸入和呼出单数，双记则容易生病。用数息其心跳动自然放慢，密密绵长，数息是治乱良药。B、半明半昏数息，心不太明了也不很昏暗，应该随息自然出入，心系于息的出入上，随其粗细不去强制调整，久了自然变成不粗不细状态，能破觉观，心静明了，知息出入、长和短，数息能不昏增明以破昏沉。C、昏沉心中数息，应观息，息从什么地方来，中间经过哪里，入到什么地方，出也一样，推寻其根源而无分散，入时不见积聚，也不见定相，明心观照，心眼自然开发破除昏沉。数出息身不急不胀，数入息其心内敛而不攀缘，心乱动和高血压系于丹田或脚掌，心昏沉系于头顶。
　　肆、愚痴众生因缘观，如《中论》云：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”。因缘观可治愚痴，依《释禅波罗蜜次第法门》对治有三。A、计断常，观三世十二因缘，过去一念无明、行二支因，感得现在识、名色、六入、触、受五支果报，以爱、取、有现在，三支因，感得未来、生死二支果，不断不常，如经偈说我真佛法虽空亦不断，相续亦不常，善恶亦不失，如果能善观十二因缘，不执断常，邪见心自然熄灭。B、计有无，观果报十二因缘，观察现在歌罗逻时，有命、暖、识三事都是无明，而因为妄动有行、识名色、六入、触、爱取有十支为因，感得生老死的果报，以及五阴、十二入、十八界都是从因缘而生，但缘生而没有自性，不能说有，也不能说无如果知道非空、非有，就不会执著空有二见其病自除。C、计世性，观一念十二因缘，深入观察一念心生起，当下无有二念就具足十二因缘，不从一生十二，也不从十二还一，说一是十二或十二是一是指一念心中就具足。没有增减可言，而一没有定性，没有定性，世性也就不可能得到，故能破除世性妄执。
　　伍、多障众生念佛观，在《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》云：“若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开”。念佛相好庄严和不思议功德灭除多障。在修定时种种妄想境界逼迫于人不得安宁依《释禅波罗蜜次第法门》内有三种对治。A、昏沉暗蔽，观佛有三十二相，无比庄严，随便选其中一相或肉髻相，合眼而修，如不成功应找一尊真的佛像在对面而系心取相久久自然纯熟，心眼开明而破昏沉贪睡。B、恶念思维障，无昏睡但恶的念头升起来，想做种种坏事，观圆满报身佛，庄严无比，种种威德，成就无量无边福智，佛心慈悲普遍一切，这样念时善心就升起，恒常保持，恶念自亡，在念念中灭一切的障碍。C、境界逼迫障，见到种种可恶恐怖假相来恼害而害怕，观法身佛遍一切处，无处不在，法性平等没有增减，那里有逼迫之相？了知一切境界虚幻不实而不动念，幻相自然而谢，法性本来湛寂无生亦无灭，恒常如是都是一合相，念佛万德圆融，功德难测众罪自然消灭。
　　综上所列观法，为对治妄心所起烦恼，荡其执著。随一观以治一病或一病遍历五观或一观遍治众病，使烦恼停止而不再迁流。法本无生亦无灭，因妄故有生有灭，须假观心以除。以能观之心对所观之境，了其虚幻不实，回光返照，能观之心和所观之境浑然一体，心境圆融不二，既是一合相，故佛法不可思议，众生法不可思议，心法不可思议，如《华严经》云：“心佛及众生是三无差别”，五停心籍修观来停息妄心而契诸法实相。
　　参考书目：《教观纲宗》、《法华经》、《楞严经》、《童蒙止观》、《中论》、《释禅波罗蜜次第法门》、《法界次第初门》、《圆觉经》、《佛说大安般守意经》、《华严经》。