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书禅祥书透禅幽

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:黄 超
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书禅祥书透禅幽
  ■ 黄 超
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  《世界宗教文化》 2007年第2期
  禅与书结合,从宋代“持法外之意”的禅意书法到晚清竹禅创立“九分禅书”,可谓源远流长,名家辈出。至于当代,以禅书名世,继往开来,在书坛自成一体的书法大家,当数湖北归元禅寺的昌明大和尚。昌明(1917—2007年),俗姓曹,祖籍湖北枝江,曾任中国佛教协会咨议委员会副主席,湖北省佛教协会会长,中国书法家协会会员,武汉汉阳归元寺住持。昌明禅书已汇编成《昌明大师书法集》、《昌明方丈法偈选》、《昌明禅书系列》出版,深得各界人士喜爱,被誉为“佛教界的法宝,艺术界的墨宝。”昌明禅书贵在书禅合一,“书以禅而神于中,禅以书而形于外”,个中三昧,法师在其《禅书缘起》中的论述,正是夫子自道:“昔画竹通禅者日竹禅,吟诗志禅者日寄禅,今泼墨透禅者书禅也。禅净融合,顿渐彻悟;方便多门,归元无二;精进万化,寂默是本;禅书若舟,渡人渡己。”
  一 精进万化,寂默是本
  昌明法师7岁学书,以颜、柳、欧、赵立其根基。17岁剃度出家,以佛法悟书道,师法晚清书法巨匠竹禅的“九分禅书”,数十年不辍。在勤习的过程中,法师以“方便多门,归元无二”的禅学思想来参悟书法中“有法”与“无法”的辩证关系,并常以唐朝僧人亚栖的书论自勉:“凡书通即变,王变白云体,欧变右军体,柳变欧阳体,永禅师、褚遂良、颜真卿、李邕、虞世南等,并得书中法,后皆变其体,以得后世,俱得垂名。若执法不变,纵能入石三分,亦被号称书奴,终非自立一体。是书家之大要。”昌明禅书渊源于“九分禅书”,“九分禅书”则渊源于东汉王次仲所创立的“八分书”。“八分书”实为一种带有明显波磔的隶书。唐人张怀□在《书断·八分篇》中的解释为:“若‘八字分散,又名之为’八分’。”竹禅在八分隶书的基础上,兼取小篆笔意,形成一种结体长方,意趣高古,禅味悠长的书法。名为“九分禅字”,皆因”所加一分即禅味矣。然而,八分书乃书体变易过程中的一种过渡字体,竹禅以之为主体,兼以小篆笔意,在形制上刻意求古,书虽名为“八加一”。终有以“八分书”害“一分禅”的本末倒置之嫌。
  昌明秉持“方便多门,精进万化”的曹洞禅学理念,在书法形制上,主张“原心返本”,符合自然之道。其禅书结体,随手万变,任心所成,笔画粗细长短随势而置,搭配巧妙多变;章法布白看似不重字与字的映带关系,每字都明珠散落,悠然自立,仿佛开悟的禅僧,寂然无求,但总体却错落有致,俯仰成趣,心息相通。所以,法师禅书虽借鉴竹禅,结体长方,运笔从方入斜,以平追欹,线条拙朴而具张力,但是,相对于“九分禅书”在落笔结字上拘泥于隶书和小篆,昌明禅书舍却“八分书”,拾取“一分禅”,恰如“泥上偶然留指爪,鸿飞哪复计西东?”于此一舍一得之间,书与禅形神一体,相得益彰,既深得竹禅真谛,又脱落“九分”形骸。唯其如此,才真正能够做到“归元无二,寂寞是本”。青年书法家罗丹青将昌明禅书的神采归为五点:和谐、丰润、静穆、俊迈、拙朴,认为昌明“将唐楷的森严法度与魏碑、行书的自然多变融成一体,广泛吮吸优秀艺术遗产里符合自我性格特征的养分,形成了既庄重匀称又跌宕多姿,既雄强古拙又飘逸自然的个性。”正如刘熙载在《艺概》中论道:“书贵入神,而神有我神、他神之别。入他神者,我化为古也;入我神者,古化为我也。”昌明法师将书法与其禅学思想融为一体,于落笔结字不亦步亦趋、循规蹈矩,而是博采百家,随缘万化,古为今用,达到书以禅胜,禅因书馨的自由境界。
  禅书乃寂默之道,清人笪重光曾论黄庭坚禅意书法:“涪翁精于禅说,发为笔墨,如散僧入圣,无裘马轻肥气,视海岳眉山别立风格。”其中“散僧入圣”一语可谓道出了禅书的神韵,其形拙朴、散淡、自然,看似无迹可循,其神则超迈高远,既归一而意有所向,又精妙而无可言传。正因为禅书因禅意而别具风骨,所以表现于不同的书家,则因人而异,个性鲜明,即使是一家之不同作品,亦多姿多彩,气象万千。而后来者若非既精于禅理,又谙于书道,则对禅书不仅无法求其形似,更不必说求其神似了。启功先生在《论书百绝》中录其师励耘老人言日:“学书宜多看和尚书,以其无须应科举,故不受馆阁字体拘束,有疏散气息。且其袍袖宽博,不容腕臂贴案,每悬笔直下,富提按之力。”昌明法师作书,无论字体大小,都习惯于大笔悬腕,用墨饱满,自由酣畅,一气呵成。他“不尚枯笔,不求扁薄,不纵横奇肆,不剑拔弩张,以丰润之美见长。在追求端庄静穆的同时,也常着意营造出俊迈险劲之美。”如果说黄庭坚禅意书法追求对晋唐楷则的反叛而惊世骇俗,竹禅“九分禅书”返源复古而透出一股山林隐逸之气,昌明法师则秉持太虚人间佛教理念:“仰止唯佛陀,完成在人格。人成即佛成,是名真现实。”禅净融合,顿渐彻悟,其禅书继往开新,自立一体,氤氲出一种慈悲、幽远的人间祥和之气,更显“结庐人境,心远地偏”的禅学真意。
  二 禅书若舟,渡人渡己
  “墨海中立定精神,笔锋下决出生活”,对于昌明法师而言,禅书既非可有可无的闲情雅致,更非牟取稻粮和声誉的技巧手段。“禅书若舟,渡人渡己”,这八个字道出了法师数十年如一日,钟情于禅书,苦心孤诣,勤练精进的真正因缘。“慈悲是佛道之根本”,在法师眼中,书即是禅,禅亦是书,书禅合一,悲智双运,福慧并修。法师常言:“如何不是修行?何处不是修行?何事不是修行?何时不是修行?”可以一日不食,不可一日不书。法师晚年,右手不便时,则以左手作书,并开示于人:“心无左右,法无左右,禅无左右,禅书也无左右。”法师每有所作,必先坐禅入定,于心如止水,无妄无我,万念归一之时,挥毫播禅,其寂默雷霆,如暮鼓晨钟,意境幽远;又如春风化雨,润入心田。
  就一般书家而言,字品与人品并无直接联系。但是,如果一个人没有高尚的品格,精深的修持,以及“地狱未空誓不成佛,众生度尽方证菩提”的献身精神,是无法真正窥入禅书门径的。昌明法师是当代中国佛教界德高望重的领袖人物之一,既是爱国宗教界的杰出代表,又是充满慈善和智慧的著名社会活动家,其书法与道德交相辉映,堪为世范。法师于1935年7月在枝江弥陀寺出家受戒,1937年云游各地参学,1940年秋到湖南法光佛学院学习。1941年秋参加太虚大师组建的抗日僧伽救护队,两度奔赴衡阳前线,出生入死,救护伤员,为报国土恩而身体力行。“文革”期间,为法忘躯,坚守归元寺,护持佛、法、僧,并临危上书周恩来总理,周总理接到信后,批示“据归元寺曹昌明来信,归元寺搞得很乱,各级党委按照保护国家名胜古迹的政策加以保护。”才使这座名刹完好地保存下来。1979年昌明大师升座为归元寺方丈。他2007年圆寂后,中国佛教协会副会长净慧法师在《挽昌明长老》中,满含敬仰与深情地追忆其为:“大悲大智大师风,领袖佛门四海崇。潇洒人间播法雨,超然出世见禅功。高僧德誉乾坤满,老衲生涯陋室空。半世论文师亦友,归元遥望泪□□。”
  昌明法师视禅书既是坐禅入定的修持法门,又是参与社会,济世渡人的方便媒介。法师在其重要禅书选集《昌明方丈法偈选》序言中写道:“佛在人间,乐土在人间,净己净人净人间,适应社会主义社会,贡献社会主义社会两个文明建设,此系当今中国佛教发展之根本。”法师愿以禅书结万人缘,开达善根,启迪智慧,书写人间真善美,使佛教适应社会主义社会。禅书内容往往随缘随喜,除了佛经、偈语外,大都为格调高雅、清新向上、催人奋进的诗词、格言、警句、贺词、吉祥语等。数十年来,法师挥毫播禅竟逾十万帧之多,遍及海内外,被誉为“墨宝、法宝、国宝”。在慈善拍卖会上,法师禅书享有一字万金之美誉,累计已为失学儿童、贫困学生、孤寡老人、受灾群众、希望学校、修桥铺路等募集了大量善款。法师在临终前两个多月,还带病参加慈善募款活动,以其禅书为希望工程募得十多万元。《观无量寿佛经》中说:“佛心者,大慈悲是。”法师以禅书为舟,践行渡人渡己的宏大誓愿,古今书道,无过于此。
  翠微峰下,斯人已逝,禅书合一,流风甚美。昌明法师把对书法艺术的追求与爱国爱教,奉献社会,适应社会的高尚情操结合起来,其禅书表现出强烈的人文关怀和时代特色,不愧为中国当代佛教艺术中的一朵奇葩。“风吹幡动心何休,楫催舟发水倒流。雨花深处一眼看,书禅禅书透禅幽。”让我们聆听法师的禅书偈语,用心去感悟其幽远的禅意和独特的艺术魅力。

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