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禅宗典故评述

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:不详
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禅宗典故评述
  题 首 
  近年来,所涉佛典,最爱《心经》《金刚经》《坛经》三部,以其机锋警世,每每击案称奇,奇而技痒,故笔录禅宗典故数则,附以心得,遂成斯篇。
  卷壹 佛与禅
  佛
  梵文,音译佛陀、浮陀、浮图、浮屠,意译觉者、觉。觉有三义:一为自觉,即自身觉悟;一为觉他,即使他人觉悟;一为觉行圆满,为佛教修行之最高果位。据称凡夫俗子,此三觉皆缺,菩萨尚缺觉行圆满,佛则三觉俱备。佛之所以名,小乘佛教用以独尊释迦牟尼,大乘佛教又泛指一切觉行圆满者。
  佛教
  佛教为古印度迦毗罗卫国王子悉达多乔答摩(即释迦牟尼)所创,本为反婆罗门梵天创世说,以平等观反对种族不等制,佛理之最基本者,即四谛、五蕴、十二因缘,主张经、律、论三藏,修持戒、定、慧三学,以断除烦恼而为最终修行。
  佛学
  西方称佛教哲学。指佛教典籍中教义、教理,诸如四谛、五蕴、十二因缘,所涉者,哲学、逻辑学、伦理学、美学,主体属唯心,然世人独爱之,转见唯物之不近人情也。佛教与基督教、伊斯兰教并立世界三大宗教,自有其生长之根源及其延生之意义也。
  佛学东渡
  佛学东渡中土,或以为西汉哀帝元寿元年(公元前2年),或以为东汉明帝永平十年(公元67)。至隋唐最为靡世,中土佛教,分三论宗、法相宗、净土宗、天台宗、律宗、唯识宗、密宗、禅宗,各具国人文化。所关者,政治、哲学、文艺、风俗,远在道学之上,仅在儒宗之下。
  禅
  音译禅那。意译思维修、弃恶、静虑,谓心注一境,正审思虑。
  禅宗
  中土佛教宗派之支,以专修禅定为主,南朝宋末,达摩由天竺来华授法所创。源流为:始祖达摩传二祖慧可,慧可传三祖僧璨,僧璨传四祖道信,道信传五祖弘忍,弘忍传六祖慧能。
  卷贰 禅语释义
  世人好佛,于佛学尤好禅宗,于禅宗尤好禅语,何者?机锋警人也。今以近年之所读,集禅宗六代典故,陈述于此,略加评释,以遗同好。
  甲、拈花微笑
  世尊在灵山会上,拈花示小J菚r薪阅唬ㄥ热~尊者破颜微笑。世尊曰:吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。
  飘逸轩主人曰:世尊即释迦牟尼佛,花乃金色波罗花。世尊传位,轻以拈花为法,似不足为信,即其事属实,又见佛宗相传,草率成事。而迦叶尊者报以微笑,便得佛座,此会心一笑,于世尊之意,解乎?不解乎?世人不尽晓,度世尊或不甚晓,以迦叶异于腥斯室病?br /> 至若世尊所谓实相无相,不立文字、教外别传诸语,辗鸱ㄖ晾怼J廊俗h论此事之余,当知此等言语,方不沦为本末倒置也。
  乙、安心之法。
  神光曰:诸佛法印,可得闻乎?达摩曰:诸佛法印,匪从人得。光曰:我心未宁,乞师与安。师曰:将心来,与汝安。光曰:觅心了不可得。师曰:我与汝安心竟。
  飘逸轩主人曰:神光即禅宗二祖慧可,匪从人得即人不可得,安心竟即心已安。心未宁而寻心之源,心既不可得,即为安心。此论于学问如是说则可,于世情如是说则不可也。然寻源穷物之理,万般同类,而一切学术之所以生也。
  丙、解脱法门
  有沙弥道信,年始十四,礼师曰:愿和尚慈悲,乞与解脱法门。师曰:谁縳汝?曰:无人縳。师曰:何更求解脱乎?
  飘逸轩主人曰:道信即禅宗四祖,师即三祖僧璨。此篇要妙类安心之法,可见禅宗机锋,善用寻源穷物之法,亦其所洞达情物、超脱世俗之故也。然此等机锋,在禅宗皆为小道,盖不能令人击案者也。
  丁、佛性唯空
  一日,道信往黄梅县,路逢一小儿,骨相奇秀,异乎常童,师问曰:子何姓?答曰:姓即有,不是常姓。师曰:是何姓?答曰:是佛性。师曰:汝无性耶?答曰:性空故。
  飘逸轩主人曰:小儿即后来之五祖弘忍。此篇以性为姓,言及佛性本有、佛性不持、佛性唯空,皆佛法大义。区区小儿,不奇其能参透佛理,而奇其能以性为姓也,以是知其幼而好辩。夫以五祖禅宗之好辩善辩,尚未至六祖慧能之见心顿悟也。
  戊、非关文字
  慧能听人颂经,心有所悟,问而知是《金刚经》,乃湖北黄梅县东禅寺弘忍所授,决意求法。路韶关曹溪,与刘志略友善。刘姑母为比丘尼,一日问字慧能,慧能曰:字即不识,义即请问。曰:字尚不识,曷能会义?慧能曰:诸佛妙理,非关文字。
  飘逸轩主人曰:呜呼!佛理玄妙,非关文字!赵眨∶撌涝眨[豢衫碛髟眨《U宗顿悟之大义,于此昭明矣!夫老子屏弃文字,使民无知寡欲,无求不争,世人以为非;六祖顿悟,以佛性奥妙,非关文字,世人以为是。世人常谓,儒学入世,释道出世。于此观之,释家之出世,犹近俗世;道家之出世,不近人情。此即是佛教所以风靡世界,道学所以独隅中土之因缘也。
  己、佛无南北
  慧能至黄梅县,参见弘忍。弘忍问:汝何方人?来此礼拜吾,汝今向吾边复求何物?答曰:弟子是岭南人,新州百姓,今故远来礼拜,不求余物,唯求作佛。大师遂责曰:汝是岭南人,又是獦獠,若为堪作佛?慧能答曰:人即有南北,佛性即无南北;獦獠身与和尚不同,佛性何差别!
  飘逸轩主人曰:两广之地,昔称南蛮,獦獠意即南蛮,若为堪作佛即焉能成佛。此篇慧能以佛性不分地域、不分种族之论,实与释迦牟尼佛创立佛教本义同。然岂只佛性如斯,即一切之学术、世情、人权能作如是观,不亦照然日月、挺立天地乎!
  庚、菩提无树
  五祖聚门人作偈,以便付法传衣钵。神秀为教授师,猩吕徦鶄髡撸式圆蛔髻省I裥阋蜃髻剩袏Z六祖之意,不作偈,恐五祖不知根基,举意不定。后于走廊题偈曰:身是菩提树,心如明镜台。时时勤指拭,莫使有尘埃。慧能闻后,作偈曰:菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。
  飘逸轩主人曰:禅宗此事,最为常谈;慧能此偈,历来称颂。窃以为非。神秀之偈,固是性执,慧能之偈,意在反执。执与反执,皆属有执,与佛理破执、无执,悉为相悖。故曰:神秀虽只到门外,慧能亦未越门槛也。而世人之极力称颂慧能者,盖佛理玄妙,慧能自瞒而瞒人也。
  辛、仁者心动
  慧能承五祖衣钵私授,隐遁山林。后至广州法性寺,适印宗法师讲《涅槃经》,其时风吹幡动,猩骜桃燥L动,或辩以幡动,法师不能断。慧能曰:既非风动,亦非幡动,仁者心动。
  飘逸轩主人曰:呜呼!仁者心动,一语穿心、一语靡世也!南宗顿悟,于此则淋漓尽致矣!宋陆九渊曾谓:宇宙便是吾心、吾心即是宇宙。开创心学一派,以为心即是理。明哲王阳明继其后,以为心外无物,心外无理。夫陆王心学,与南宗此篇尽通也。此释儒相类,文化相通,亦昭然学术矣!世有冠以唯心主义者,以之为非,固不知自欺而欺人也。以余观之,所谓之唯心主义,皆极可爱可亲、极近人情者,而所谓之唯物主义,则反是。
  卷三 总评
  禅宗顿悟,以为一切般若,皆从自性而生,不从外入,自性清净,贵在能识,识即解脱,识即是佛。然禅宗提倡非关文字,或以为屏弃文字者,此则迷途矣!其一、佛经芸芸,皆前圣先佛精义所录,不识文字者,惟望洋兴叹耳;其二、佛学有筏喻之事,以为修佛如船筏渡河,达其彼岸则应舍船筏,文字者,即船筏也;其三、佛学诸宗诸祖,仅禅宗慧能一人,文字不识,而荣尊六祖者,以之不可理喻,亦不为过也。世间不可理喻之事,幸樱毞鸺叶U宗不可耶?
  故曰:慧能乃天造其才,地施其情,得日月之精华者,非人力所能达也。天造其人者,固天才也,然天才易逝,不可长保也,转不及地之凡人,渐修渐悟以成正果。佛教禅宗,六祖慧能推炽鼎盛,其功千言同意,万书共载,惜以昙花一现,其流星及逝。究其因缘,乃自身之所致,此正合佛宗因果报应之义。禅宗固佛教之异军突起,如晨露夕阳,美而不久;如文字游戏,惊而不兴。至其末流,尤以投巧多于务实者,岂不痛哉。
  跋 尾
  癸未七月朔之夜,忽欲撰佛学一篇,以遗曲清廉道先生。至翌日晨三时,草稿毕,得十纸。自知佛学玄妙,不能言达,今特以言志之者,以示好禅之心、日后备忘之录,不亦宜乎!
  社会进步,科技发展,文字由刀刻甲骨转为笔墨竹纸,由毛笔手书转为电脑打印。以情感、艺事论,打印不如手书;以修改、保存论,手书不如打印。今以工作之便,令手书之草稿十纸打印成铅字六纸,不亦宜乎!
  自纪二十四年七月  飘逸轩主人荣华志

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