义净法师的印度及南海之行与广州制旨寺

　　义净法师的印度及南海之行与广州制旨寺
　　北京大学教授 王邦维
　　广州的光孝寺，今天已经是岭南的名寺。光孝寺建寺的历史久远，清刻本《羊城古钞》卷三讲：
　　光孝寺，在城内西北一里。本尉陀元孙建德故宅。三国吴虞翻谪南海，居此，
　　废其宅为苑囿。……翻卒，妻子还吴，施其宅为寺。扁曰制止。……宋武帝永初
　　元年，梵僧求那跋陀飞锡至此，始创戒坛，立制止道场。……普通八年，达摩初祖
　　自天竺至此。唐正观间改制止王园为乾明法性寺……[1]
　　光孝寺最早的名称因此是制旨寺。制旨寺的寺名，唐宋年间数次更易。明成化十八年，敕赐光孝寺匾额，此后便一直称光孝寺。这一段历史，有关的书中，大多都能查到，无需辞费。
　　南北朝至唐宋时期，中国的海外交通有很大的发展，广州是南海交通中最重要的港口城市。从海外包括印度来广州的外国僧人，数量不少，大多在制旨寺停留过。其中最著名的有求那跋陀罗、菩提达摩和陈真谛。有关这方面的记载在佛教的史书中有不少，因此此处也不做更多的讨论。
　　在另一方面，中国赴印求法的僧人，在唐代以前以及唐初，大多取陆路西行，但自唐高宗时代以后，由于西域陆路方面各方面形势的变化，很多改为取道海路而赴印。这其中的第一人，就是唐代的义净法师。义净赴印，在玄奘法师之后约四十年。义净出发的时间，在唐高宗咸亨二年(671)十一月，出发地就在广州。义净《大唐西域求法高僧传》卷下讲：
　　于时咸亨二年，坐夏杨府。初秋，忽遇龚州使君冯孝诠，随至广府，与波斯舶
　　主期会南行。复蒙使君，命往岗州，重为檀主。及弟孝诞使君、孝轸使君郡君宁
　　氏、郡君彭氏等，合门眷属，咸见资赠。争抽上贿，各舍奇飧。庶无乏于海途，恐有劳于险地。笃如亲之惠，顺给孤之心。共作皈依，同缘胜境。所以得成礼谒者，盖冯家之力也。又岭南法俗，共鲠去留之心；北土英儒，俱怀生别之恨。至十一月，遂乃面翼轸，背番禺。指鹿园而遐想，望鸡峰而太息。于时广莫初飙，向朱方而百丈双挂；离箕创节，弃玄朔而五两单飞。长截洪溟，似山之涛横海；斜通巨壑，如云之浪滔天。[2]
　　义净启程赴印之前，在广州时停留在什么地方，义净的书中没有讲到。是不是就在制旨寺，虽然有这种可能，但我们无法肯定。
　　义净搭乘的波斯商船，船行很快，不到二十天，咸亨二年的年末，就到达了南海中的室利佛逝国。[3]义净在室利佛逝停留了六个月，学习梵语。从室利佛逝，到达末罗瑜国，在末罗瑜又停留两个月，这时已经是咸亨三年的十二月。义净再乘船北行，经过裸人国，终于在咸亨四年的二月八日到达东印度的耽摩立底国。[4]他在耽摩立底再停留了一年，继续学习梵语。咸亨五年的五月，义净离开耽摩立底，往中印度，最后到达中印度摩揭陀国的那烂陀寺。 -
　　那烂陀寺是当时印度最大的佛教寺庙，也是义净求法的最终目的地。义净在那烂陀寺学习佛教，前后停留近十二年，即从咸亨五年(674)至垂拱元年(685)。他自己的说法，是“住那烂陀寺，十载求经”。[5]
　　垂拱元年，义净离开那烂陀，仍然取道海路回国。他带着他在印度寻找到的佛经“梵本三藏五十万余颂”，再次回到耽摩立底。从耽摩立底登船，到达羯荼国。[6]再从羯荼国回到南海中的室利佛逝。这时已经是唐高宗垂拱三年(687)。
　　从垂拱三年至永昌元年年间(687—689)，义净停留在室利佛逝。义净与制旨寺的关系，我们可以知道的，便发生在这个时候。依照义净自己的叙述，永昌元年的夏末秋初，义净为了给广州方面的僧俗寄信，登上佛逝江口的商船，但上船后遇上季风，船行不止，于是回到广州。义净在他后来所著的《重归南海传》中讲了这段经历：
　　净于佛逝江口升舶，附书凭信广州，见求墨纸，抄写梵经，并雇手直。于时商人风便，举帆高张。遂被载来，求住无路。是知业能装饰，非人所图。遂以永昌元年七月二十日达于广府，与诸法俗重得相见。于时在制旨寺，处众嗟曰：本行西国，有望流通。回住海南，经本尚阙。所将三藏五十余万颂，并在佛逝，终须覆往。
　　既而年余五十，重越沧波。隙驷不留，身城难保。朝露溘至，何所嘱焉。经典既是
　　要门，谁能共往收取?随译随受，须得其人。[7]
　　这个过程比较奇特。但不管怎么说，义净回到了广州，住在广州有名的制旨寺里，并且在制旨寺向大家报告了他在印度和南海的经历。义净还要招募译经的助手。于是制旨寺的僧众向义净介绍了峡山一位名叫贞固的僧人：“去斯不远，有僧贞固。久探律教，早蕴精诚。傥得其人，斯为善伴。”
　　峡山位于广州北面的清远。义净因此写信给僧固，“裁封山扃，薄陈行李”。贞固“启封暂观。即有同行之念”。于是贞固来到广州，“攘臂石门之前，褰衣制旨之内。始倾一盖，合襟情于抚尘；既投五体，契虚怀于曩日。虽则平生未面，而实冥符宿心。共在良宵，颇论行事”，同意跟随义净前往室利佛逝翻译经典。
　　义净在广州期间，住在制旨寺，一面招募重返南海的助手，一面募集在南海译经需要的费用。僧人道宏就是听到消息，自己要求跟随义净重返南海中的一位。[8]当年的十一月一日，义净带着他邀请到的四位中国僧人：贞固、贞固的弟子怀业以及道宏、法朗，一起搭乘商船，离开广州，重新返回室利佛逝。“望占波而陵帆，指佛逝以长驱。作含生之梯瞪，为欲海之舟舻。庆有怀于从志，庶无废于长途”。出发之前，“广府法俗，悉赠资粮”，这其中包括制旨寺的僧众。
　　第二年是载初元年，当年的九月，武后改国号为周，同时改年号为天授。这一年，义净在室利佛逝译写佛经。广州来的四位僧人，是他的助手。他们来到佛逝后，“学经三载，梵汉渐通”，可以帮助义净做一些翻译方面的工作。
　　武周天授二年(691)，义净在室利佛逝写成《大唐西域求法高僧传》和《南海寄归内法传》两部书。这年的五月十五日，他派遣一位名叫大津的僧人，搭乘商船，先到广州，然后把这两部书和“新译杂经论十卷”送到洛阳，同时“望请天恩于西方造寺”，因为义净在印度求法时，见到其他一些国家的僧人在印度有各自的寺庙，而中国僧人却没有自己的寺庙，他因此希望能在印度建造一座这样的寺庙。只是他的这个愿望后来并没有得到实现。
　　武后长寿三年(694)，也即延载元年的夏天，义净从室利佛逝最后回到广州。义净这次在广州，住在哪里，没有明确的记载，但以义净在广州此前的经历，估计应该还是住在制旨寺。
　　第二年是武后证圣元年，义净离开广州，五月仲夏，抵达洛阳。武后率领群臣，出城迎接他，“天后敬法重人，亲迎于上东门外。洛阳缁侣，备设幢旛，兼陈鼓乐，在前导引”。义净求法成功归来，一时间成为轰动朝野的一件大事。他随身带回的梵本经律论将近四百部，合五十万颂，还有金刚座真容一铺，舍利三百粒。“敕于佛授记寺安置。所将梵本并令翻译”。[9]
　　至于跟随义净从广州到室利佛逝去的四位僧人，贞固和道宏相随回到广州，法朗去了南海中的诃陵国，一年后因病去世，怀业留在了室利佛逝。贞固在广州，三年后也因病去世。
　　在其后的时间里，义净在洛阳和长安译经，同时大力宣讲律学，指导徒众，直到睿宗先天二年(713)去世。
　　义净法师是中国历史上最为杰出的佛教求法僧之一，也是一位翻译佛经的大家。义净在印度、南海和回国以后，先后翻译佛经六十多部，近三百卷。[10]义净自己，又撰写有好几种著作，其中最重要的，就是上面提到的《大唐西域求法高僧传》和《南海寄归内法传》。不过，我在这里要特别提到的是他的《重归南海传》。这部书篇幅不大，但其实是单独的一种著作，只是因为内容与《大唐西域求法高僧传》直接相关，附在后者的末尾，因此很少被单独提到。书的内容，就是讲述上面提到的四位佛教僧人随同义净一起重返南海译经的事。不过，《大唐西域求法高僧传》撰写于天授二年(691)，即义净最后返回广州之前，而《重归南海传》的撰写，则是在义净返回广州之后，或者更准确地说，是在义净回到洛阳以后，因为书中讲到：
　　其僧贞固等四人，既而附舶，俱至佛逝。学经三载，梵汉渐通。法朗须往诃陵国，在彼经夏，遇疾而卒。怀业恋居佛逝，不返番禺。唯有贞固、道宏相随俱还广府。各并淹留且住，更待后追。贞固遂于三藏道场敷扬律教，未终三载，染患身亡。道宏独在岭南，尔来回绝消息。虽每顾问，音信不通。嗟乎四子，俱泛沧波。竭力尽诚，思然法炬。谁知业有长短，各阻去留。每一念来，伤叹无及。是知麟喻难就，危命易亏。所有福田，共相资济。龙华初会，俱出尘劳耳。[11]
　　从“尔来迪绝消息。虽每顾问，音信不通”这一句话看，义净写这段文字时，显然是在洛阳。把它与已经完成的《大唐西域求法高僧传》放在一起，也是义净自己的意思。
　　在《重归南海传》里，有关制旨寺部分，义净讲到僧人贞固时，还提到一位“恭阁梨”：
　　于时制旨寺恭阉梨，每于讲席，亲自提奖。可谓恂恂善诱，弘济忘倦。阉梨则童真出家，高行贞节。年余七十，而恒敬五篇。有福之人，可逢上智。实乃禅池淼漫，引法海而通波；思岭崔嵬，耸慧岳而腾峭。深明幻本，巧悟心源。虽闲诸法体空，而利物之用盛集。构有为之福业，作无上之津梁。而屡写藏经，常营众食。实亦众所知识，应物感生。劝悟诸人，共敦律教。[12]
　　我们不知道这位恭阁梨究竟是谁。不过，从义净的叙述看，他很可能就是当时制旨寺的主持。垂拱年间，贞固法师到桂林，然后从桂林到达广州，“广府法徒，请开律典”，贞固于是在制旨寺讲“毗奈耶教”，推动此事的，就是这位恭阇梨。这段文字还说明，恭阁梨既讲习禅学，也敦修戒律，戒定二学，都有相当的造诣。只是目前材料不多，更多的细节难以考证。
　　最后，总结起来说，从义净取道南海，到印度求法以及他停留广州的经历，我们可以看到制旨寺当时在广州乃至岭南佛教的地位。我们还可以看到的是，在广州与印度以及南海国家的文化交流中，佛教僧人们也发挥了重要的作用。不管是从印度或南海前来中国的外国僧人，还是从广州出发前往印度或南海求法的中国僧人，很多以制旨寺作为停留、准备、译经的场所。义净法师是其中之一。他的《大唐西域求法高僧传》和《重归南海传》，就是一个证明。义净的书中所讲到的各种人和事，不仅为我们了解唐初中印佛教的交往，岭南佛教与南海的联系，也为了解制旨寺，即今天的光孝寺的历史提供了重要的资料。
　　附：《重归南海传》
　　又《重归南海传》有师资四人
　　茹刍贞固律师者，梵名娑罗笈多(译为贞固)，即郑地荥川人也。俗姓孟，粤以驱乌之岁，早蕴慈门，总角之秋，栖心意苑。年甫十四，遂丁茶蓼。眷流俗之难保，知法门之可尚，爰兴正念，企步胜场。遂于泛水等慈寺远法师处，申侍席之业。意存教网，便诵大经。经三两岁，师遂沦化。后往相州林虑诸寺，寻师访道，欲致想禅扃。 自念教检未窥，难辩真伪，即往东魏，听览《唯识》。复往安州大猷禅师处，习学方等。数旬未隔，即妙相现前。复往荆州，历诸山寺。求善知识，希觅未闻。复往襄州，遇善导禅师，受弥陀胜行。 当尔之时，交望弃索诃之秽土，即欲趣安养之芳林。覆思独善伤大士行，唯识所变，何非净方，遂往岘山恢觉寺澄禅师处。创蒙半字之训，渐通完器之言。
　　禅师则沉研律典，荷世尊五德之重寄；辋轹经论，当末代四依之住持。定潋波深，濯八解而流派；慧峰岳峻，耸六度而疏岩。五尘无杂，九恼非惊。外跨四流，内澄三定。法俗钦望，推为导首。特蒙纶旨，召入神都，在魏国东寺，居多闻之数。固师年余二十，即于禅师足下而进圆具。才经一载，总涉律纲。覆向安州秀律师处三载，端心读宣律师文抄。可谓问绝邬波离，贯五篇之表里；受谐毗舍女，洞七聚之幽关。律云：五岁得游方，未至岁而早契；十年离依止，不届年而预合。
　　其秀律师即蜀郡兴律师之上足。既进圆具，仍居蜀川，于和尚处学律四载。后往长安宣律师处，为依止之客。投心乳器，若饮鹅之善识精粗；竭智水瓶，等欢喜之妙持先后。经十六年，不离函丈。研穷诸部，淘炼数家。将首律师疏，以为宗本。然后去三阳之八水，复向黄州，报所生地。次往安州，大兴律教。诸王刺史，咸共遵承。故律云：若有律师处，与我身不殊。居十力寺，年七十余，方始寂化。戒行清素，耳目详知。嗟乎!代有其人，栋梁佛日。蝉联靡绝，继踵相承。实谓汉珠荆玉，虽别川而俱媚；桂枝兰叶，纵异节而同芳。
　　固师既得律典斯通，更披经论。又复诵《法华》、《维摩》，向一千遍。心心常续，念念恒持。三业相驱，四仪无废。覆往襄州，在和上处。重听苏呾罗，披寻对法藏。颇通蕴处，薄捡衣珠。化城是息，终期宝渚。遂乃濯足襄水，顾步庐山。仰上德之清尘，住东林而散志。有意欲向师子洲顶礼佛牙，观诸圣迹。 以垂拱之岁，移锡桂林，适化游方，渐之清远峡谷。同缘赴感，后届番禺，广府法徒，请开律典。时属大唐圣主天下普置三师，欲令佛日再明，法舟长泛。既而威仪者律也，固亦众所钦情，三藏道场，讲毗柰耶教。经乎九夏，爰竟七篇。善教法徒，泛诱时俗。
　　于时制旨寺恭阇梨，每于讲席，亲自提奖，可谓恂恂善诱，弘济忘倦。阉梨则童真出家，高行贞节，年余七十，而恒敬五篇。有福之人，可逢上智。实乃禅池渺漫，引法海而通波；思岭崔嵬，耸慧岳而腾峭。深明幻本，巧悟心源。虽闲诸法体空，而利物之用盛集。构有为之福业，作无上之津梁。而屡写藏经，常营众食。实亦众所知识，应物感生。劝悟诸人，共敦律教。
　　固师既法侣言散，还向峡山。冀托松林之下，用毕幽栖之志。蒙谦寺主等特见宾迎，寺主乃道冠生知，体含仁恕，供承四海，靡倦三朝。屈己申他，卑辞是务。固师意欲息想山门，有怀营构，倾廊通直道，脱阶正邪基。 曲制山池，希流八解之清润；傍开坛界，冀阐七聚之芳规。复欲于戒坛后面造一禅龛，立方等道场，修法华三昧。功虽未就，而情已决然。布萨轨仪，已绍纲目。又每叹日：前不遭释父，后未遇慈尊，末代时中，如何起行! 既沉吟于空有之际，复踯躅于多师之门矣。
　　净于佛逝江口升舶，附书凭信广州，见求墨纸，抄写梵经，并雇手直。于时商人风便，举帆高张，遂被载来，求住无路。是知业能装饰，非人所图。遂以永昌元年七月二十日达于广府，与诸法俗重得相见。于时在制旨寺处众嗟日：本行西国，有望流通。 回住海南，经本尚阙。所将三藏五十余万颂，并在佛逝，终须覆往。既而年余五十，重越沧波，隙驷不留，身城难保。朝露溘至，何所嘱焉!经典既是要门，谁能共往收取?随译随受，须得其人。众佥告日：去斯不远，有僧贞固。久探律教，早蕴精诚。傥得其人，斯为善伴。亦既才闻此告，仿佛雅合求心。于是裁封山扃，薄陈行李。 固乃启封暂观，即有同行之念。譬乎聊城一发，下三将之雄心；雪山小偈，牵大隐之深志。遂乃喜辞幽涧，欢去松林。攘臂石门之前，褰衣制旨之内。始倾一盖，合襟情于抚尘；既投五体，契虚怀于曩日。虽则平生未面，而实冥符宿心。共在良宵，颇论行事。 固乃答日：道欲合，不介而自亲；时将至，求抑而不可。谨即共弘三藏，助烛千灯者欤。
　　于是重往峡山，与谦寺主等言别。寺主乃照机而作，曾不留连。见述所怀，咸助随喜。己阙无念，他济是心。并为资装，令无少乏。及广府法俗，悉赠资粮。即以其年十一月一日附商舶去番禺，望占波而陵帆，指佛逝以长驱。作含生之梯橙，为欲海之舟舻。庆有怀于从志，庶无废于长途。固师年四十矣。赞日：
　　智者植业，禀自先因。童年洁想，唯福是亲。情求胜已，意仗明仁。非馨香于事利，固宝爱于贤珍。(其一)
　　受持妙典，贞明固意。大善敦心，小瑕兴畏。有怀脱屣，无望荣贵。若住牦之毛尾弗亏，等游蜂之色香靡费。(其二)
　　孤辞荥泽，只步汉阴。哲人务本，律教是寻。既知网领，更进幽深。致远怀于觉树，遂仗藜于桂林。(其三)
　　怡神峡谷，匠物广川。既而追旧闻于东夏，复欲请新教以南遄。希扬布于未布，冀流传于未传。庆斯人之壮志，能为物而身捐。(其四)
　　为我良伴，其届金洲。能坚梵行，善友之由。船车递济，手足相求。傥得契传灯之一望，亦是不惭生于百秋。(其五)
　　既至佛逝，宿心是契。得听未闻之法，还观不睹之例。随译随受，详检通滞。新见新知，巧明开制。博识多智，每励朝闻之心；恭俭勤怀，无忧夕死之计。恐众多而事挠，且逐静而兼济。纵一焰之随风，庶千灯而罔翳。(其六)
　　又贞固弟子一人，俗姓孟，名怀业，梵号僧伽提婆。祖父本是北人，因官遂居岭外。家属权停广府，慕法遣奉师门。虽可年在弱冠，而实志逾强仕。见师主怀弘法之念，即有随行之心。割爱抽悲，投命溟潡。至佛逝国，解骨仑语。颇学梵书，诵《俱舍论》偈。虽事凭于一猎，冀有望于千途。傥策勤于熟思，希比迹于生刍。且为侍者，现供翻译，年十七耳。
　　苾刍道宏者，梵名佛陀提婆(唐云觉天)，汴州雍丘人也。俗姓靳。其父早因商侣，移步南游。远历三江，遐登五岭。遂过韶部，后届峡山。睹岩谷之清虚，戳川源之澄寂。逢善知识，披缁释素。于时道宏其年尚小，任业风而萍转，随父师而游涉。入桂林以翘想，步幽泉而叠息。父名大感禅师，遂于寂禅师处，学秘心关。颇经年载，薄知要义，还之峡谷。道宏随父，亦复出家。年满二十，此焉进具。往来广府，出入山门。虽可年望未高，而颇怀节概。既闻净至，走赴庄严。询访所居，云停制旨。一申礼事，即有契于行心；再想生津，实无论于性命。闻说滔天之浪，蔑若小池；观横海之鲸，意同鲴鳝。
　　寻即重之清远，言别山庭，与贞固师同归府下。于是乎毕志南海，共赴金洲。拟写三藏。德被千秋。识悟聪敏，叶性温柔。颇功草隶，复玩庄周。体《齐物》之篇虚诞，知指马之说悠悠。不凭河而徒涉，能临惧而善筹。虽功未厕于移照，终有庆于英猷。英猷何陈?求法轻身。不计乐而为乐，不将亲而作亲。欲希等生灵于己体，岂若媲刍狗而行仁。既至佛逝，敦心律藏。随译随写，传灯是望。重莹戒珠，极所钦尚。求寂灭之圆成，弃迷津之重障。毕我大业，由斯小匠。庆尔拔擢于有流，庶福资于无量。年二十二矣。
　　苾刍法朗者，梵名达摩提婆(唐云法天)，襄州襄阳人也。住灵集寺，俗姓安，实乃家传礼义，门袭冠缨。童年出家，钦修是务。遂离桑梓，游涉岭南。净至番禺，报知行李。虽复学悟非远，而实希尚情深。意喜相随，同越沧海。未经一月，届乎佛逝。亦既至此，业行是修。晓夜端心，习因明之秘册；晨昏励想，听俱舍之幽宗。既而．一篑已倾，庶罔隤于九仞；三藏虔念，拟克成乎五篇。弗惮劬劳，性有聪识。复能志托弘益，抄写忘疲。乞食自济，但有三衣。袒膊涂跣，遵修上仪。虽未成于角立，终有慕于囊锥。凡百徒侣，咸希自乐。尔独标心，利生是恪。恪勤何始?专思至理。若能弘广愿于悲生，冀大明于慈氏。年二十四矣。
　　其僧贞固等四人，既而附舶俱至佛逝。学经三载，梵汉渐通。法朗须往诃陵国，在彼经夏，遇疾而卒。怀业恋居佛逝，不返番禺。唯有贞固、道宏相随，俱还广府。各并淹留，且住，更待后追。贞固遂于三藏道场，敷扬律教。未终三载，染患身亡。道宏独在岭南，尔来迥绝消息。虽每顾问，音信不通。嗟乎四子，俱泛沧波。竭力尽诚，思然法炬。谁知业有长短，各阻去留。每一念来，伤叹无及。是知麟喻难就，危命易亏。所有福田，共相资济。龙华初会，俱出尘劳耳!
　　(文字依《大唐西域求法高僧传校注》，中华书局，1988)

　　[1] 北京大学图书馆善本部藏清刻本(羊城古钞》，第34—35页。
　　[2] 文字据拙稿《大唐西域求法高僧传校注》，中华书局，1988年，第152页。
　　[3] 室利佛逝梵文名(ptCutqxttba，是当时南海中最大的古国。都城在今印度尼西亚苏门答腊岛上的巨港(Palanlmng)。
　　[4] 耽摩立底梵文名Tararalipti，故地在今印度西孟加拉邦米德纳昔尔县(MidnapurDistrict)的塔姆卢克(Tamluk)附近，古代位于胡格利河(HooshlyRiver)的人海口旁，当时是东印度重要港口。
　　[5] 那烂陀梵文名Nalanda，是印度的一座寺院，也是一所规模巨大的佛教大学。当时到印度求法的中国僧人没有不到那烂陀学习的。义净之前，玄奘就在那烂陀学习过数年，这成为玄奘一生中最重要最辉煌的一段经历。那烂陀后来毁于外来人侵者。寺院的遗址近代被发现，位于今印度比哈尔邦巴特那(Patna)市东南巴尔贡(Bargaon)村附近。遗址上现建有博物馆，遗存建筑十分壮观。
　　[6] 羯荼国的故地，一般多认为在今马来西亚吉打(Kedah)州。
　　[7] 见拙稿《大唐西域求法高僧传校注》，中华书局，1988年，第214—215页。
　　[8] 道宏“既闻净至，走赴庄严。询访所居，云停制旨。一申礼事，即有契于行心；再想生津，实无论于性命。”见拙稿《大唐西域求法高僧传校注》，中华书局，1988年，第239页。
　　[9] 见《开元录》卷9，《大正藏》卷55，第568页中。
　　[10] (开元录》卷9讲义净译经共56部，合230卷。但他翻译的佛经实际上大大超过此数。见拙稿《南海寄归内法传校注》“前言”第四章“(义净)著译编年目录”，中华书局，1995年。
　　[11] 见拙稿《大唐西域求法高僧传校注》，中华书局，1988年，第244页。
　　[12] 同上，第213—214页。