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顺治皇帝与粤籍高僧道芯禅师

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:张道济 张镇昌
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顺治皇帝虔诚信佛
  清顺治皇帝姓爱新觉罗,名福临,六岁时因其父太宗(皇太极)骤殁而登帝位。翌年(1644),多尔衮亲王举兵入关,迎他至北京为中原之主。当时的朝政由摄政王多尔衮把持,顺治皇帝凭皇室的优越条件勤读群书,故对满汉文化均有深厚的根基,对佛学有所了解。多尔衮亡后,他于十四岁亲政,日理万机。数年后,当他回首往事时,惊觉世间无常,皇室中的权势争斗,多尔衮的骄横一世等等,都随时光逝去,眼前的一大堆军政事务,又如此之烦心,纵有政绩武功,也免不了同样结局,于是,他心中涌现了"色即空,空即色"的佛家名言,开始探索佛门所称的"觉悟、智慧",寻求精神上的解脱。他的长篇《赞僧诗》就是这种思想的反映,其中有云:"天下丛林饭似山,钵盂到处任君餐。黄金白玉非为贵,惟有袈裟披身难。朕为大地山河主,忧国忧民事转烦。百年离合多劳虑,何日清闲谁得知。若能了达僧家事,从此回头不算迟。"
  顺治皇帝对于佛教,起初只限于一般信仰,导他入宗谈经论道的,是京都海会寺憨璞和尚。对他影响最深的,是浙江天童寺潮籍高僧道芯和尚。
  道芯来自潮州
  道芯是清代禅宗高僧,佛教典籍《续指月录》、《新续高僧传》及近年出版的《宗教词典》等,都对他有较详细的介绍,现概括如下:道芯,俗性林名莅,字木陈,号山翁,广东潮州府潮阳人。他幼习儒学,二十岁时考取生员(秀才),接着因读《金刚经》、《大慧语录》等而信仰佛教,往庐山开先寺出家,后嗣法浙江天童寺圆悟禅师。圆悟示寂后,他继承天童寺住持之位,因精通儒、释之学,且善长诗词、书法,故声名鹊起,远播九州。顺治十六年(1659年),他奉召入京为顺治皇帝说法,深受器重。受赐"宏觉禅师"法号。他一生著作甚丰,其中的《北游集》、《布水台集》、《宏觉禅师语录》》俱收入清初御制《大藏经》,后经雍正帝删节,仍保留《宏觉禅师语录》。他的诗词在清代诗坛占有重要位置,清代思想家黄宗、著名诗人王士祺、钱谦益、吴梅村都对他有很高评价。
  皇帝愿称弟子
  顺治皇帝因慕道芯之名,于十六年(1659年)下诏浙江天童寺召他进京。道芯三辞未获允许,于是整装启装。当他到达天津时,顺治即命官员备车马前来迎往宫中万善殿居住、慰劳,继而带学士王熙、状元孙承恩等人至方丈室问法谈经,谕免礼赐座,从容问答。经一番谈论后,顺治十分钦佩。从此,顺治于朝政之余,常到方丈室与送论道谈心。他们谈论的内容除佛学外,还涉及孔孟之学、老庄之学、诗词书法,甚至朝政及世俗之事。道芯本着"佛法在世间,不离世间党"的宗风为顺治解答疑难,给予很深的影响,现举数例。
  顺治 自幼体弱,后又向往佛门清修,故一遇国家繁忙或挫折,就觉烦恼而有时鞭打左右的现象。道芯闻知,曾进忠言:"参禅学道之人,于顺逆两境,皆意镇定判断,不可任情喜怒。"顺治应:"朕遇事多次不能自觉抑制,但过后冰消,并不记怀。"道芯:"素知皇上长空皓月,一心向善,但皇帝喜怒与众不同,自古道:‘天子一怒,伏万里。'待过后不记,早已迟了"顺治点头称是。此后,顺治非但不打人,骂人也少了,并党赞老和尚慈善待人。
  顺治受佛学与儒学的熏陶,颇具仁受之心。有一天,他问道芯:"闻民间有生男则育,生女则淹杀之事,是何道理?"道芯:"为贫故。"说后投去期望眼光,顺治毅然:"狼性极残忍,饥不食子,为人父母,怎可如此!朕即传敕,如有此等父母,议罪。"此后,溺婴就是犯法行为。
  尤侗,是清初有才华之人,曾将其诗文结集出版。顺治读该集后出示道芯,叹其才高而运不济,不能高中而居下层官吏。道芯说皇上即知,何难擢用。顺治因而早有此心。两年后顺治身亡,未完此愿。后道芯将此事写进诗文,继皇位的康熙见了,果然擢用了尤侗,称为"老名士"。
  以上数例,可见芯道芯威望之高及对顺治的处事、定法、用人等方面的影响。道芯进京时已六十余岁,顺治十分敬重,赐号"宏觉禅师",并以弟子礼相待。道芯京居八月之久,辞归时,顺治送至北苑门,命使臣护归,并御书"敬佛"二大字及送御画幅赠行。
  僧人也能影响国策
  顺治与道芯这段深厚因缘,使天童寺在佛教界享有崇高地位,寺中有御书楼、御碑亭,还有顺治所扎的"无法向人说,将心与汝安"等联对,都为天童寺增添光彩,也是历史的见证。更值得一谈的是,顺治与道芯对儒学、佛学都有较高造诣,他们的结缘及所表现的思想,对清代的治国有深刻的影响,形成崇儒敬佛的国策,以儒学解决封建社会的实际问题,以佛学缓解人们的激烈情绪,使两者起着互补作用。清初有一百多年昌盛时期,应该与此有关。

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