禅学交流讨论中的方法论

禅学交流讨论中的方法论
　　大乘菩萨度众生，应种种缘、契种种机，将方便与慈悲等重。而为方便起见，从原始佛教佛陀说法时始，就以真俗二谛并谈。我等修学讨论，虽说终以第一义谛为旨归，但若不能通达圆融于俗谛，必然契理而不契机，反易陷入偏执或无益之诤论。此处就经论中常见之方法论归纳如次，期与同修们共鉴：
　　一、因位谈与果位谈
　　如释尊论“无常”、“无我”、“空”、“苦”，是从因位谈，而“常乐我净”则是果位谈；论四禅八定等等修学功用，是因位谈，说本来清净涅槃、不假修行功用，是从果位上说；说破二见、断二障是从因位说，而烦恼即菩提、万法尽法身即于果位上说。因此，我们在修学或讨论时，要分清因果位，否则易成倒果为因，或倒因为果，或成断灭见，或陷偏执。所以，我曾在的“有所辩、有所不辩”（复茶沫师兄）一帖中表明我的回帖原则：
　　若有人谈世间法，我不辩——因为横竖皆非；
　　若在因位上谈因上事或谈俗谛，我不辩——因为横竖皆理；
　　若在果位上谈果上理或第一义谛，我不辩——因为横竖皆是；
　　若是倒果为因、倒因为果，我必辩——因为真俗谛浑淆、理事不融、因果倒置，惑乱人！
　　二、“二谛”及“二谛”的层层旋升
　　“二谛”指真谛与俗谛；或称第一义谛（胜义谛）与世俗谛。真俗二谛是相互比较中相对而立的，因而不是绝对的，与某一谛理相比属真谛的理，换个层面就有可能转化为俗谛；由俗谛到第一义谛、由世间到出世间，往往不是简单的一次超越，而是包涵着否定——否定之否定（肯定）——再否定……多重升进的过程，这也是契合一般人习惯上的意趣进取次第之机的。中国三论宗依真、俗二谛原理推演出“四重二谛”之说，就是很重要的观、论方法。这里以“真空”与“假有”之辩为例，表述一下“四重二谛”的原理：
　　就“空”、“有”二论来说，第一重——“有”为俗谛，“空”为真谛；第二重——若空、若有皆为俗谛，非空非有为真谛；第三重——空、有为二，非空、有为不二，二与不二皆为俗谛，非二非不二为真谛；第四重——前三重皆为俗谛，无所得、亡言绝虑方契真谛。这种层层否定之方法，阐明了语言文字的相对性、偏边性，导引学人一路向上、直契中道实相。此理后来被禅宗祖师广泛运用于接引学人，也是考验禅门学人见地的常用尺度，比如，禅门倡导不立文字、参时离心意识，其实是契于二谛之第四重“亡言绝虑”——亦即般若中观最高境界的。我们平日在论坛斗机锋“耍”（网上机锋有其滞后性，只能当耍了），常以“无言说可表”为上锋，但既然无可言表，又何以勘验境界？只能退用“逆试法”，即倒回二谛前三重来观察验证。因而，学禅、论禅之人，深习“四重二谛”原理是十分重要的。
　　三、体、相、用——法性、法相、法界
　　世间、出世间万法，皆有体、相、用三面。所谓体，又名法性、实相等，就是指现象的本体、本质、本性；所谓相，即世间万物、万事，包括色法、心法等等，又称之“法相”；所谓“用”，即法体的起用、变现、作用。可见，相是体之用；体是相之本。
　　透过相、用明了体性，即知法性。
　　法界是宇宙万有，既包括了物质和精神的现象世界，同时又含摄了本体、理体世界，体相全收、事理兼摄。华严宗统摄法界为四类（四法界）——事法界（色心诸法）、理法界（体性同归一理）、理事无碍法界（真、假相即相入、圆融无碍）、事事无碍法界（事上名性、一多、大小圆通无碍）。而四法界又统摄于一心之中，即“一真法界”（本体与现象、事与理统归一心）；一真法界之显现即理即事、又可推演出四种法界，亦即四法界因一真法界而起。
　　以上只是代表性几个方便法则。如果我们能从上述诸方面圆融事理，讨论中就容易沟通、和谐了。