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关于《礼佛事仪》—— 一部罕见的明僧集著

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:周 齊
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关于《礼佛事仪》—— 一部罕见的明僧集著
  中国社会科学院世界宗教研究所
  周 齊
  一、 见此集著之因缘
  及其印造者推考
  《礼佛事仪》,全名《礼佛名经事仪》,明滇南沙门明心集。
  得见此“事仪”,是在二○○三年,于普林斯顿大学的善本图书馆。因笔者于二○○二即到美国哈佛大学做访问学者,期间得友人相邀,造访了普林斯顿大学,并有幸在其善本图书馆徜徉多日。其时恰在秋日,湛蓝晴空下,普林斯顿大学校园的各式古典建筑,全然浸染在多彩的秋色中。片片草地依然碧绿,比人多还多见的大尾巴松鼠更是目中无人,在校园中自在地觅食嬉戏;而高矮大小品种不一的繁茂树木,则叶色缤纷,红黄紫绿,秋意醉人;西装革履的教授和行色匆匆的学生,似乎也略不同于哈佛大学,这个刻意避开闹市的普林斯顿大学,更要静谧一些。善本图书馆,即幽然地座落在普大的一隅。葛斯德图书馆的馆长是研究明代经济的专家,热情的馆长先生亲自入库,寻得笔者开列出书名的书,而笔者更是平生最为奢侈地独自享用一间硕大的善本阅览室数日,欣喜不已地触摸翻看着好几百年前印就的那些图书。这其中即有相关礼佛的此部集著。想来真是莫大的缘分。
  笔者不是版本图书的研究者,只能大致回忆描述一下此集著的形制,以及根据点滴印记推断一下此书印制者的某些可能探寻的线索。
  回想当时读此书的情形,印象有的清晰有的模糊。此书乃梵夹本的形式,其装帧比较精美。封面是丝织品的贴面,中间帖有书名《礼佛事仪》,书名中下方有印制者的印章,上书:“昭庆寺经房慧空孙纯一印造”。封底页,在韦陀像旁边,又印了印经者及地址:“昭庆寺仙桥东首大字经房慧空印造”。
  标明了具体地点而未说明所在地方,或许有几种可能。其中,或许比较常见的原因可能是,此寺之名是当时佛教界众所周知的,所在的大地方也是人所共知的,只是具体所在地点需要点明一下而已。如同人们都知道某某景点在北京,只是可能不清楚具体所在方位或哪条街道。或许如此。
  按说寺名为昭庆寺的该不止一家,但著名的大概就是古杭的昭庆律寺了。而且,笔者所见形制相似者的另外梵夹本书,其中有印制精美的多册梵夹本《佛说佛名经》,应是是与此“事仪”相配合使用的经文,亦出此寺之印经房。想见此印经房当有一定实力规模。加之《佛名经》几乎每册后都有功德主姓名及所在地乃至募刻缘由。其人或中天竺,或德清县,或华亭县,或灵山,皆古杭或其周边之地方。所以,推想,此昭庆寺当是古杭之昭庆寺。
  由《武林梵志》等资料亦可见,昭庆寺的确十分著名。据称其乃五代时吴越王钱俶始建,后屡有名僧住锡。北宋时有南山律僧筑戒檀使其为律院,后有华严僧在此仿慧远结华严净社,又有遵式等传天台于此,再有律宗中兴僧更建戒檀。至少在元明时期此寺乃古杭之受戒之所。被誉为明初第一禅僧的楚石梵琦就是在此寺授具戒的。此寺之“大昭庆寺”之名自北宋太平兴国时即得御赐,虽历代屡遭灾毁,却也一再重建。仅明代洪武至万历间就毁建三次之多。相比之,憨山德清大师所在之南京大报恩寺亦名寺,憨山大师始终未能了其复兴之愿,而昭庆寺辙毁辙兴,从中或可显示此寺在当时的势力和实力的某种信息。
  因此,印经房者的情况,在此作如此推断,或许大致有一定道理。但集著者,滇南沙门明心,目前仍然无从着落去探寻其由来。在此只能存疑,但愿有朝一日有可能发现此集著者的身世和事迹,以丰富此书的相关历史情况。
  二、此集著原文抄录:
  《礼佛名经事仪》
  明滇南沙门明心 集
  欲求圣果,先忏罪衍。三业清净,方趣觉路。想我等,久困于生死狱中,罪恶盈积,功德法财消尽,天余魔王君主,居大势力若匪。诸佛威神无由得释,又且生不过时,目未睹相好之身起诸佛神变,耳未聆深远梵音说诸教戒。丁此末劫,烦恼愈炽,苦难日增,瞬息近三涂之痛,刹那成万劫之悲。每一沉思,神警意情。幸得此诸佛洪名,所谓开囹圄之大赦,瀚海之慈航。释迦如来金口历历,劝教归命。如斯岂不懇祷投诚? 据此经文十门分义,合天台忏仪科列十门,殊无增减,此经本乎佛说,彼忏出于祖意,今当据事出经,陈佛祖意,为兹忏仪●,诸贤较意祥理,倘符圣心,幸称扬而传布。
  一 净三业
  经云,若比丘、比丘尼等,有犯根本重罪欲忏悔者,当净洗浴,著新净衣,不食荤辛等。
  二 严道场
  当于净处修治,室内以诸旙华庄严道场,香泥涂画,懸四九杖旙,庄严佛座,安置佛像,烧种种香,散种种华。一心师命,十方诸佛,称名礼拜,随力随分,如是志心,满四十九日,罪必除。减除不志心。 天台列严檀在先,此顺经文,故净业在先。
  三 立弘誓
  兴大慈悲愿,救苦众生,未度者令度,未解者令解,未安者令安,未涅槃者令得涅槃。昼夜思维如来,本行苦行,于无量劫受诸苦恼,不生疲猒,为求无上菩提故。于一切众生自生下心,如童仆心,等。
  四 修供养
  一色一香,仗普贤力运,为大供。徧週法界,供养三宝,想已身心徧十方界,修普贤行,与诸供养后,想三宝来降道场,摄受供养。如是各整威仪,遶檀拈香,處伸供养,稱念南無,大行普贤菩萨。众拈香毕,敷具倚立,当念一切三宝及法界、众生与我身心无二、无别。诸佛已悟,众生尚迷,我为众生翻迷障故。礼事三宝,作是念已,当唱言:一切恭谨,一切顶礼,十方法界,上●●三宝。
  一礼已,烧香散华,首唱者云:
  是诸众等,各各胡跪,严持香华,如法供食。众唱
  愿此香华云,徧满十方界,一一诸佛,生无量香,庄严具足菩萨道,成就如来香。
  事仪
  众散华已。
  俯伏想云:
  我此香华徧十方,以为微妙光明。●诸天,音乐天,宝香诸天,肴饍天,宝衣●,不可思议,妙法尘,一一尘出一切尘,一一尘出●一切法,族精无碍互庄严,徧至十方三宝前,十方法界三宝前,悉有我身修供养,一一皆悉徧法界,彼彼无杂无障,●尽未来际。作佛事普熏法界,诸众生蒙熏,皆发菩提心,同入无生,证佛智。想讫,唱云,供养已,一切恭谨。
  五 请三宝
  欲祈福懺罪,当于首日设供,伸请三宝,功德毕集道场,然后顶礼。依经集出请佛要略,各执香炉,逐位伸请,想一一像,领诸眷属,云集道场,安坐摄受。胡跪赞云:
  诸佛法身本无去以无来,为度众生生,有生而有灭,圆明四智高升于第一义天,满足万德,影散于十方刹海,为大施主,万随意之宝珠。
  赞语略。
  此上祈愿在于首日,自后逐日修供养,毕陈下愿意,意在祈生佛前,成就众德。
  六 陈大愿
  弟子某甲等,今于释迦如来遗法之中,得闻十方诸佛功德洪名,谨此敬修微供,遥伸顶礼,愿诸如来,佛眼观察,悲心摄受,悉使我等,罪障消除,善根增长,诸佛世尊,所有一切身眼梦寐中及命终时,见十方佛生净佛刹,获妙总持,众善争集,普贤行愿,病得圆满财法二施,福慧二严,穷未来际,庄严法界不休息,惟愿诸佛诸佛冥重加被。
  七 赞功德
  人天见佛,必先赞德,然后作礼,今取常赞佛偈,列诸经首,所谓知德可归,恳勤顶礼。
  八 称名顶礼 每一礼中想云:
  能礼所礼,性空寂感应,道交难思意。我此道场如意珠,十方诸佛影现中,我身影现诸佛前,颜面接足归命礼。
  九 忏悔发愿
  事仪
  礼佛之意,专于祈福忏罪,时促不及六时忏愿,但日暮忏悔发愿,每礼佛毕,心想云,我及众生,无始常为三业,六根重罪所障,不见诸佛,不知出要,但顺生死,不知妙理。我今虽知,犹与众生同为一切重罪所障。今对普贤十方佛前,普为众生归命忏悔。惟愿加护
  令障除灭。
  想讫,唱云:
  普为四恩三有,法界众生,悉愿断除三障,归命忏悔。唱已,五体投地,心复想云:
  我与众生,无始来,今由爱见故,内计我人,外加恶友,不随喜他一毫之善,惟徧三业广造众罪,事虽不广,恶心徧布,昼夜相续,无有间断。●讳过失,不欲人和,不畏恶道,无惭无愧,●无因果,故于今日深信因果,生重惭愧,生大怖畏,发露忏悔,断相续心,发菩提心,断恶修善,勤策三业,翻昔重过,随喜凡圣一毫之善,念十方佛有大福慧,能救拔我及诸众生,从二死海至三德岸,从无始来不知诸法本性空寂,广造众恶,令知空寂为求菩提。为众生故,广修诸善,徧断众恶。惟
  愿诸佛慈悲摄受。想讫,唱云:
  志心忏悔,我无始世界来,身口意业作不善行……(略)
  事仪
  此文出佛金口,在第九卷,今另出于此。每礼佛毕,便于读诵:
  诸忏随本经中三宝名号,称以遶檀。此但念弥陀佛号,遶檀迴向,祈生安养,仗诸佛之威光,必●莲登上品。近有乘云供佛之期,远有龙华授记之望。
  自归依佛,当愿众生体解大道,发无上心。
  自归依法,当愿众生深入经藏,智慧如海。
  自归依僧,当愿众生统礼大众,一切无碍。
  和南圣众。
  十 修观行
  诸忏皆随经立,观此经,乃诸佛名号,名依身立,身由观明,观谓空假中,身乃法报化。如上称一一名,想礼佛偈,作观顶礼已,谓三身等立,万德悉成,由根从利钝,信自浅深,佛身功德,亦难思意。随心所克,福不唐捐,如饮海水,各令满足,更于礼佛之次,摄心入观,谛想成就,即得诸佛现前三昧,十方诸佛悉现于前。我以无尽身云后从座起,普代众生师命忏悔。
  忏悔毕,诵此名号,遶檀后,三自归。
  南无十方佛,南无十方法,
  南无十方僧,南无释迦牟尼佛,
  南无阿弥陀佛,南无当来弥勒佛,
  南无佛名经中一切佛,南无佛说佛名经,
  南无文殊师利菩萨,南无普贤菩萨,
  南无观世音菩萨,南无大势至菩萨,
  南无十方菩萨摩诃萨,南无诸佛弟子大声闻僧,
  南无护法天龙善权仙众,南无舍利弗等诸大声闻。
  礼佛仪毕。
  按:此文中的●,是因笔者抄录仓促而致字迹潦草,以致现在自己也不能辨识。虽然颇为可笑,但也只好暂存遗憾于此。
  三、就此集著之略析
  就以上所抄录出之内容,略析此书之一二于此。
  关于此集著的年代问题。虽然此书声称是“明僧”所集,但是否可基于此就认定这就是明代所印造之书呢,显然未必。何况此书既未著明集著年代,也未标明刊刻时期。因而,判断此书年代所能依据的参照标志,或许可以依据这样几点:一是普大善本图书馆相关专家的考订;一是与其形制相类似、及出版地相近的其他梵夹本书的年代为参考;再者是方册藏的流行时期和地区的参考意义。普大葛斯德图书馆出版有善本目录,屈万里先生等对所录入的典籍作有年代作者等考订。印象中,此书是与《佛名经》归在一起的。《佛名经》被标定是明代著作。这也与明代流行《佛名经》的情况一致。永乐皇帝明成祖特别地御制过《佛名经》,其仁孝皇后更是提倡念唱佛名的积极推动者。此《佛名经》不仅所唱名号多,而且清楚标明哪里是合唱哪里要单唱等等唱念的形式。而此《礼佛事仪》正式书名也是《礼佛名经事仪》,是配合唱念《佛名经》的“事仪”。因而,这一点也是说明其是明代作品的一个理由。其他几部形制相似、并且也刊刻于古杭的书,有的则书序中即明白写清楚是天启某某年某某印施,或万历某某年月“当今皇帝谨发诚心印造”。因而,这些也可算是说明此书是明代乃至晚明时期书的一个旁证。再者,由于方册佛书如著名的《嘉兴藏》的开印即在与古杭同在的浙江的径山,而且方册佛书流行起来,至少也说明方册比梵夹更为方便乃至经济上更合算。所以,此书或应是梵夹还流行的时期的印本。由此推断,此书是明代书的可能性应是很大的。
  再者,此书还比较有特点的是,这大概是天台一系的僧徒所集用的“礼佛名经事仪”。其文中已经有小字特别注明,此“事仪”在与天台事仪不同之处,则“依经”为准,此所依之经应是“佛名经”,这其实已经说明,此“事仪”是天台一系者为唱念《佛名经》而特别集著的“事仪”。另外,文中虽然特别突出供养“普贤菩萨”,所为的则主要是仗普贤菩萨之运力,忏罪祈福。因而不禁联系到天台系统推崇的普贤类经典《普贤观经》,其所强调的,也就是讲行者不入三昧,而通过不断诵持,以得见普贤菩萨,在普贤菩萨引领下,行者一再忏悔复更忏悔,最终诸恶永灭,具佛功德。而在此事仪中即隐约突出了法华系统这种普贤信仰的义旨。而昭庆寺也恰恰曾是天台宗一些大师讲说传法的寺院,集印天台倾向的“礼佛事仪”,也算是有正宗渊源。只是遗憾的是,没有关于集著者滇南沙门明心的资料。在此也只好存着这个以后可能继续有所发现的希望了。

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