现代禅善巧七阶

现代禅善巧七阶
　　修行本来是很容易的，只要方法正确、因果相应，必有立竿见影的效果。如果没办法产生立竿见影的效果，那一定是在某个地方有问题：不是观念有问题，就是修行的方法不够善巧。
　　例如，一瓢奶粉，将它倒入一个脸盆里面，你若一整盆水都喝下去，则一瓢奶粉的营养成分不增不减全都被你吸收到了，但问题是，你平白吃了许多水，同时浪费很多时间。佛法中类似这种情形的，就是我所谓的不善巧的学习，他要经过很漫长的过程，才能把握到整个的佛法。反之，如果有人能善巧地分别什么是佛法的真精神，什么是佛法的方便，什么是佛法的本意，什么是佛法的形式，能将它分清的话，就能去芜存菁，直探本真。这样，一个人若要修行，从因地到果地这条路就不用花费很长的时间。
　　修禅在今日，最主要是要捕捉哪几点？要如何下手？对我所说的如果有信心的话，并按照这个方向去修学，很快就会法喜充满；如果你们信心不足，那就要赶快问，我们先透过辩论、讨论找出问题症结所在，然后才按照铺陈下来的真理、正理去实践。
　　我们所要下手的，大概可分为七点；我们先不谈到怎样明心见性，怎样体现本地风光，因为那完全要看你这七件事做得好不好，如果这七件事情做得好的话，有两种情形：第一种是自己开悟，第二种是会很有善知识的因缘。
　　在这世间上，俗语说：“天公疼憨人”“皇天无亲，唯德是哺”，天没有亲戚，谁有德性，则上天就会特别照顾他。一个修行人也是这样的--没有亲戚，谁有善根，善知识就绝不会错过他的。我认为在当今的台湾，善知识应该很多，问题是，当善知识在我们面前时，我们不一定认得他。《金刚经》说：“不可以身相见如来。”其实将“如来”二字改为“禅师”，就是“不可以身相见禅师，若人以身相见禅师，是人行邪道，不能见禅师。”这要明白！底下所要叙述的七件事情，如果去实践，不是自己开悟，就是有善知识因缘--一定会碰到善知识，并且他一点你就破；要不要让你开悟，是完全掌握在善知识是否愿意告诉你修行的口诀。如果诸法的实相是渺远不可知的，可能别人就无法为你直指，而如果实相是眼前的事实，就善知识而言，应该有为你指出的能力。所以我说现代人适合修禅，切莫妄自菲薄！
　　一、要坚定地站在开放心灵的立场
　　也就是开放心灵，不要拘束，只要没有妨碍别人，没有违背法律，不要太拘谨，好好地去发挥自己种种的兴趣，乃至各种欲望。只要没有违背法律、没有伤害别人，在这个前提之下，尽管发挥下去，这一点非常重要！我所说的，如果不明白可以问。这七个道次第要很紧密地抓住，如果去实践，很快就可以把握到修禅的要领；如果不能的话，左三圈和右三圈，就要很多年--要三大阿僧祗劫（注：意为无数长时。），这是第一点。重复第一点，就是好好地开放心灵，没有违背法律、没有伤害别人的前提下，有什么情欲或欲望、兴趣，尽管发挥！要勇敢一点！不要怕！要整个人跳下去！
　　二、要坚定地站在民主的立场
　　要尊重别人、包容异已--我们虽然不同意他的看法，但是一定要尊重他、包容他--就是民主的精神，这些马上就要在生活中实践，我说的完全是在生活中实践的。
　　三、要坚定地站在人道主义的立场
　　什么是人道？什么是人文？就是要有丰富的人伦思想。修行是自己的事，不要因为自己要修行而妨碍应尽的责任和义务。想修禅的每一个人，都要在自己的责任和义务中去好好实践，在履行自己的责任和义务中去修。对出家的修行，我们尊重它，也乐观其成，但是要明白，时代不同了，无论就修行的立场，或是整个时代的背景，我们都应该好好的发扬在家的修行，特别是菩萨为了度众生，要“万事与人同”，要“同事”--应以何身得度则现何身！在现代的社会中，我们要尽量和别人一样，这样一来自己可以好好履行应尽的责任和义务，就算修行不是很成功，但起码善尽了做人的责任，撇开学佛不谈，至少在做人上是及格的。总之，不要成佛都没关系，但旁边的人一定要照顾好！不要因为修行而亏欠自己的职责和义务，这是人道的精神。
　　四、要坚定地站在慈悲立场
　　要慈悲，要有爱心，要能原谅、体谅别人，明白每个人都有苦衷。假如有一个人看你不顺眼，不是他自己要看你不顺眼，他如果不是因为自卑，或是欠缺安全感，他也不会故意找你麻烦。他之所以这样对待你，一定是有原因，他是身不由已。吴乐天《讲古》说：“吴乐天讲古是有苦衷的！”光听他说那句话，就宛如全世界、全社会对我诉说：“李元松，我有苦衷！”一样。我们要体谅别人的苦衷，原谅别人、同情别人，这比刚才的尊重、包容又更进一步了。包容、尊重是一回事，而要体谅、原谅、支持、鼓励则更难。有人念佛，我们要尽量鼓励他念佛，若有人信仰某一种宗教，除非我们有能力导引他信仰你认为更好的宗教，不然就应该鼓励他们走原来的路，不要我执、法执很重地说：“你那是邪教，赶快来信仰我们的教派。”别人在汪洋中，没有船可搭，只有一条独木可抱，除非你有船可让他们搭，不然怎么忍心教别人放弃独木呢？这样不是很残忍吗？因此要坚定地站在关怀、体谅、同情、安慰、支持的立场.
　　五、要坚定地站在重视人情义理的立场
　　佛不学没关系，其实现在对我而言，佛法真理早就忘了！眼前剩下来的只是人情义理而已。太虚大师说：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”孟子说什么是圣人？圣人就是“人伦之至也”！人情义理做得很好的人。天下没有一个不讲人情义理的菩萨，什么是菩萨？菩萨是觉悟而且有感情的动物。我们一定要重视人情义理，要重感情，要念别人的恩，要有节有骨！为了真理要放弃既得利益，要坦白，在真理面前不能再为了保护自尊，而死不承认。要守信重诺，不要轻易地批评朋友，不要轻易地答应别人，如果答应别人就要做到。将人情义理做好，不要随随便便的；做人做得好，不学佛都无所谓，在我今日看来认为做人比较重要。因此要坚定地站在重视人情义理的立场，这是包括在善根的范围里的。
　　再接下来的两点，可以说是最难，也是最重要的两个环节。
　　六、要坚定地活在稳重、清醒中，永远活在眼前
　　做任何事，不是口说而已，当我们在说话的时候，除了嘴说之外，我甚至我们的皮肤、血液也统统在讲同样的话。每做一件事时，人要整个生命都在那里！不是口说心想而已，要整个全部投入，假如连这种气势都无法形成，怎么有办法成为法门龙象、佛祖刚骨呢？一定要很清醒地活在眼前，不管什么时候都经常活在眼前，活在没有明天的世界。武士只为了忠君报国，尚且有赌命的气魄和决心一死的勇气，修行人怎么可以怕怕的？这样怎么能够荷担如来家业？怎么能够成为法门龙象呢？这并不是教你去死，而是人要活得庄严！要活得清醒!
　　七、要坚定地站立在经验主义的立场
　　不要相信佛说，不要相信菩萨说，而要相信自己所亲证的。佛说、菩萨说要尊重他们，不要盲信；只有当自己确实已明白和了解，才可断定或下结论，否则在过程中会产生很多茫然不知所从的情形。如果不坚定地站在经验主义的立场，不相信自己的新证，可能会带给你一些方便，但是迎面而来的痛苦和矛盾会更多。我说过，假如有十种信仰，如果是采取经验的立场，则别人姑妄说之，自己姑妄听之，只是采取“据闻、据说、听说”的立场；如果只是信仰，却以亲证的口气告诉自己和别人，这会如何呢？不错，你尽可说你懂什么真理，可是面对另外九种说法，你该怎么办？既然对于第一种信仰是以迷信的态度来接受它，那么其他的九种就可想而知了。又如果这十种信仰之中有互相冲突的地方，你岂不是一辈子永远在矛盾之中？光处理这些都处理不完了，怎么有办法修行？而采取亲证的立场，固然初步比较不会谈论什么大道理，但因没有圣解玄辩的干扰，不会“依他圣解，塞自悟门”，因此经验范围会不断地扩大，经验也会不断地增加。由于没有自以为是的真理在心中，则可以不断地发展自己的经验与亲证。唯其从因地就能形成一种从宗出教的个性，所以便能如实见、如实言、如实行。因此要好坚定地站在经验主义的立场，知之为知之，不知为不知--有三分的亲证，用三分亲证的口气告诉别人，有十分亲证就用十分的口气告诉别人；不要只有三分的亲证而说出十分的话，这样是自欺欺人。
　　且撇开佛法不谈，一个人只要做好这七点，即使不开悟，也可以过一个坚定、充实、幸福、和谐的人生，不但有利自己，也可造福家庭、社会。
　　千里行路，一步到家。这道次第开展的七个方法，其实是一件事--全力迈向解脱！