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五溪禅灯录(清代民国)

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:不详
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五溪禅灯录(清代民国)
  文/心照不宣
  大鉴下第四十世临济宗破山派元见廓然禅师法嗣
  清黔阳龙标山普明禅寺雪舫际航禅师(1681—1761),广东人。经商于楚,寓于黔阳。后观世事幻化,乃出俗。曾参曹洞宗高僧画僧借庵兴弘禅师。后嗣法黔阳龙标山普明禅寺元见廓然禅师。在雍正元年(1723),继席黔阳龙标山普明禅寺后,扩建寺院,募建禅堂,奉兜率接引佛。同时修建寄亭、十笏院、香林、伏虎石、梅花坞、松竹廊诸胜。弘扬禅法。以所绘画资,以供寺用,或者赈济贫苦人民。一时声誉颇浓,号称“普明中兴”祖师。有法嗣识尽悟智,继席黔阳龙标山普明禅寺。
  大鉴下第四十一世临济宗破山派雪舫际航禅师法嗣
  清黔阳龙标山普明禅寺识尽悟智禅师(1740—1810),黔阳汤氏子。少年出俗龙标山普明禅寺,依雪舫际航禅师披剃、圆具。苦参力究,深得法要,遂受记莂。
  乾隆五十四年(1789),增修观音堂。初为官府假寓,后遂成馆舍。识尽自请捐贸北门地,建大公馆,而观音堂复旧。有法嗣初容心华。
  大鉴下第四十二世临济宗破山派识尽悟智禅师法嗣
  清黔阳龙标山普明禅寺初容心华禅师(1787—1830),邑人。幼年披剃龙标山普明寺,依识尽悟智禅师参究宗乘,后嗣其法。
  嘉庆二十四年(1819)辛未,住黔阳城隍庙。黔阳邑侯王金策与师交往甚厚,赏识师才,擢为僧会司僧会,命住龙标山普明禅寺。
  道光六年(1826)丙戌,黔阳城隍庙住持洞昌宗盛提议扩建旧址,得王金策主事,初容副之。黔阳进士陈道隆、中方玉屏禅院隆佐以及安江胜觉寺、万寿山等皆出资捐助。
  道光十年(1830)庚寅春,移住水口山。同年示寂,葬于水口山鳌山庵。有碑文记载,今存水口山。世寿四十四岁,僧腊三十四夏。有法嗣洞昌宗盛住持黔阳城隍庙。后法孙兆西继贤任黔阳僧会司僧会,住龙标山普明禅寺。
  大鉴下第四十三世临济宗破山派初容心华禅师法嗣
  清黔阳城隍庙洞昌宗盛禅师( —1852),道光六年(1826)丙戌,住持黔阳城隍庙,提议扩建旧址,得黔阳邑侯王金策主事,初容心华副之。黔阳进士陈道隆、中方玉屏禅院隆佐以及安江胜觉寺、万寿山等皆出资捐助。
  大鉴下第四十三世临济宗破山派初容心华禅师法嗣
  清凤凰太平庵智参尼师(1768年—1856年),俗姓钟,黔阳人。初因家贫,为辰永沅靖兵备道傅鼐家侍女,侍傅家小姐。小姐出嫁辰州徐止峰,遂为媵。傅孺人无子,止峰因纳钟为妾室。翁姥孺人先后卒,钟侍疾、持丧,尽力尽礼。
  乾隆六十年(1795年),湘黔苗民起义,傅鼐随云贵总督嘉勇贝子福康安进剿苗民。止峰以候补县丞同往平苗,因劳绩着,授麻阳岩门丞兼管屯务。傅鼐因受命“总理边务”,实施屯政,建立“屯田”和“屯租”制度,修复明代“边墙”,沿苗区筑碉堡千余座,即今所谓“南方长城”也。止峰力奉傅鼐便政,助傅鼐建立书院、义学。傅鼐因政绩卓著,于嘉庆十三年戊辰(1808年)授湖南按察使,十五年庚午(1810年)卒于任所。
  嘉庆二十二年丁丑(1817),止峰积劳致疾,疾丞,语钟曰:“吾无子,汝少而孀,能死,死之。否则以床头金,为归籍资。”钟大沮,诺以身殉。及止峰卒,出殡日,钟盛妆就缢,傅鼐亲戚赵雨甸破扉控视,钟已气绝。绕项带,深入分许,结甚牢。赵雨甸操刃断之,带断,肤为之裂。俄尔钟氏气大喘,良久苏醒,瞠目长号,顾赵曰:“公误我矣”。赵嘱婢妪严伺之。钟乘间截约指金蚕之,不能死;又碎二玉环,吞之,亦不死。计穷,泣曰:“不能践诺,事主人于地下,无厄之也。然终不可以苟生。”遂攸然有出家之念。逾三年嘉庆庚辰(1820年),自制奁具,嫁傅孺人所生女,曰:“吾事毕矣。”族子某为止峰后,不以庶母事钟。钟度不能相容。一日,集止亲友朋戚,哭拜灵座前,操剪髯其发,去髻委地,饰宛庶。形既毁,念益决。
  太平庵有老尼,与钟素识,钟是日谒庵,师事人。得披剃,具戒律,名之曰:“智参”。挟随婢感其义烈,愿终身事之,亦披剃为弟子,曰:“心道”。智参既为尼,后子畏人言,至庵,强之归。智参曰:“我非汝家人矣”,峻绝之。长斋奉佛,诵经梵箧数千言,出橐金新修太平庵,并置香火田产,像没之移剥者,重塑之。凤凰人感傅鼐及止峰恩惠,立中丞祠,附塑止峰像于傅鼐像傍。每逢春秋祀,智参必具麦饭,楮镪亲奠之,后参黔阳龙标山普明禅寺初容心华禅师得法。
  道光二年(1822年),止峰生前旧友,宁乡才子黄本骥号虎痴者,中举人。十七年(1837年)赴黔阳任教谕。途经凤凰,闻智参名,造访太平庵,适智参外出,未遇,遂留诗于壁。及智参回,见壁诗,生感慨焉。嘱赵雨甸代为谢诗。赵雨甸因述诗所来及事与黄本骥,并出示止峰所遗《冷金笺》嘱其补书,藏之法林,以传久远。
  大鉴下第四十四世临济宗破山派洞昌宗盛禅师法嗣
  清黔阳龙标山普明禅寺兆西继贤禅师(1816—1871),黔阳王氏子。临济宗第四十世,破山派第十世,雪舫下第五世孙,初容心华法孙,洞昌宗盛法嗣。
  道光十九年(1840年)己亥,任黔阳僧会司僧会,住持龙标山普明禅寺。
  道光二十四年(1844年),雷知县立碑,禁止地痞骚扰普明禅寺,时僧会司兆西贤率两序大众同立。《普明禅寺示禁碑》云:
  署湖南沅州府黔阳县正堂加五级纪录五次雷,为严禁事照得普明禅寺,建自前朝,历有年。上年本县莅任,查得该寺,向有田山,招佃纳租,以资香火日用之需。前因住持各僧,经理不善,致将寺产败坏。
  迨经前县召募僧会司僧兆西贤在寺住持,渐复旧业。并访闻有等不法痞徒,心生觊觎,混称檀越,或假以索债为名,在寺索扰,捏词控告。旋经本县随案审明,穷惩在案。
  第该寺供奉佛像,理宜肃静,以照诚敬。岂容痞徒藉端需索,扰害寺僧,亵渎神明。正出示查禁间,旋据该僧会司僧兆西,以该寺迭被痞徒索诈捏控案,蒙审结。诚恐僧人不—,故智复萌禀请示禁前来。除批示外,合亟出示严禁,为此示仰诸色人等知悉。
  嗣后,如有不法痞徒,仍敢混称檀越名色,或捏称债主,在该寺索诈扰害;或承认寺田佃户,抗租不纳,讦住持僧人指名赴县具禀,以凭拏穷追缴。
  该住持在寺,亦当认真妥为经理,慎勿败坏寺产,务期恪守清规,以杜讼端,而垂永久。各宜凛遵毋违。特示。
  右仰通知
  皇清道光二十四年清和月十六日示
  宏法沙门兆西贤同两序僧:西送 启开 祥照
  祖德 古松 悬光
  法徒:觉岸 轩堂 怀愚
  戒徒:联结 隆兴 应聪
  觉川 觉松 妙传
  寂光 芳圭 应修等立
  大鉴下第四十五世临济宗破山派灵隐下第十五世
  普泽法镜禅师(1891—1968),云南丽江人氏。清光绪十七年(1891)辛卯四月初七日生。童真入道。25岁受具后,广参诸名宿。1930年驻锡鸡足山悉昙寺,剃度湖南怀化的觉空光钰、邵阳的觉早光铣、四川大足的觉利光胜等人。1941年后,来洪江嵩云山,住持大兴禅寺。携徒觉空光钰、觉早光铣、觉利光胜及徒孙万清永铠(湖南湘乡人,光晤徒)等同住。1944年秋,芷江景星寺传戒,普泽法镜禅师应请为尊证阿阇黎。1947年四月,洪江嵩云山大兴禅寺传戒,普泽法镜禅师任得戒大和尚。请绥宁县永乐庵正济常周任羯磨阿阇黎、洞口县观音阁镜澄普超任教授阿阇黎、洪江嵩云山都监普清乘道任正训阿阇黎;洪江嵩云山监院自然照宗、芷江龙头寺住持宏规正大等任尊证阿阇黎。传戒期间,作《嵩云山同戒录序》。并为比丘尼严善,优婆夷光圆,比丘尼念如及领沙弥尼妙光、妙香、妙真、妙净、妙智,优婆夷光刚,洪江居士林林长申濂清、副林长朱月池等来山求法者,作《上堂》、《法语》、《开示》等,并作《传戒讲律开示讲话》。
  传比丘戒上堂:“万象森罗本无因,心佛众生原不二。妙矣哉!虚虚玄玄,绵绵密密。听其言而无声,观其形而无相。无头无尾,无形无相。体备于己而不可离,原出于天而不可易。言其大则含吐十虚,犹若片云,放之则弥于六合;言其小则行藏芥子,俨同沙界,卷之则退于藏密。万法皆从此出,十方亦从此生。事理交彻,性相融通,无不从此法流。一为无量,无不还归此法界;无量为一,表一体而随缘显相。乃至小中现大,大中现小。请问诸上座:这个是什么东西呢?”良久,云:“默然无言识,不再审何如。今有诸沙弥、沙弥尼等,来山求受三坛净戒,顺求觅心一句,如何答呢?”挥一挥拂子,云:“咦,巍巍乎,荡荡乎,强立而名曰性,其有成功曰心。”
  普泽禅师工诗文、善草书,与当地名流交往,诗文唱和。有《洪江嵩云山普泽禅师语录》八卷、《洪江嵩云山普泽禅师诗集》八卷。
  大鉴下四十五世临济宗壁峰下第二十一世能彻照慧禅师法嗣
  民洪江嵩云山大兴禅寺镜澄普超禅师(1904—1969),武冈洞口人,俗姓唐。诞于清光绪三十年(1904)甲辰五月誓死日。幼投洞口观音阁,依能彻照慧禅师披剃。圆具后,回寺侍师,佐理寺务。后继席观音阁。
  民国三十六年(1947),洪江嵩云山大兴禅寺传戒,普泽法镜禅师礼请镜澄普超任教授阿阇黎,作《嵩云山同戒录序》云:
  “••••••今洪江嵩云山者,湘西之一名胜也。钟灵毓秀,瑞气凝祥。明初洪武年间开山愿如和尚、万历年间中兴无意祖师、当代方丈普泽法师,悲世时之日非,怜僧伽之颠沛,遵佛正范,宏开戒法。今普泽法师于洪江嵩云山大兴禅寺传戒,定五十三日为期船,新一班释子,作佛教中流砥柱,荷如来家业。究重三藏救世教义,阐扬八德大乘精神,慈悲济世,戒律导人。上弘佛怀,下利群生。可谓佛戒之序云耳。都梁衲子镜澄序于嵩云山教授室。”
  一九五○年,携僧尼弟子众等二十余人,入住洪江嵩云山,将禅宗道场改变为净土宗道场。后又组织生产小组,乘法任组长。文化大革命时,被红卫兵将之脖子上吊牌游街,暴晒终日,结果被活活整死。
  大鉴下四十六世临济宗壁峰下第二十二世镜澄普超禅师法嗣
  洪江嵩云山大兴禅寺乘法通才禅师(1915—1996),字乘法。俗姓张,名宏日,系邵阳洞口三门人。诞于民国四年(1915)乙卯十二月十八日。民国十年(1920),师六岁,随母住庵茹素。到十四岁依洞口观音阁镜澄普超和尚披剃。十七岁圆具。因颈生瘤,知为宿孽,遂发心燃指供佛。三月后,疾消。复返观音阁阅藏三年,于《方等》、《般若》、《法华》、《涅盘》着力颇多,对《维摩》、《上生》、《圆觉》诸经多有入处。之后,辞师外出,结庐茅庵。断炊,唯以粽子为食,长达三年。后返寺,仍侍恩师。民国二十八年,嗣法镜澄普超,为临济正宗第四十一世,碧峰下二十二世,突空下第十六世孙。
  壬辰岁,师年三十八,随镜澄普超和尚入住洪江嵩云山大兴禅寺。先师随师翁镜澄普超和尚入住大兴禅寺后,继承百丈禅师农禅并重之风,组织种植及织布小组,以图自养。丙午乱起,被勒令还俗,僧团解散,寺院由茶场占有。师就职洪江中医院期间,坚持独身素食,打坐念佛不缀。癸亥秋,受众请,回归本山,重兴祖庭。师遂召回原寺僧尼,新收出家徒弟数十,皈依弟子数千。重修弥勒殿、功德堂、莲池会,将大雄宝殿予以修缮。丁卯岁,任洪江市佛教协会会长。庚午岁,任怀化地区佛教协会会长,湖南省佛教协会理事。壬申秋,于寺对众敷讲《维摩诘经》半月有余。师博览群书,对《圆觉经》独有领会,且于书眉作了批注,是为自己心得所在也。心照是师关门弟子,虽于同门居尾,亲师日促,却独得闻师宣讲《上生经》,对心照专攻弥勒净土,起了重要影响。
  一九九六年丙子腊月二十日,示寂洪江嵩云山大兴禅寺。湖南、贵州弟子前来参加圆寂法会的数以千计。塔于嵩云山大兴禅寺祖师殿后。
  大鉴下四十七世临济宗壁峰下第二十三世乘法通才禅师法嗣
  洪江嵩云山大兴禅寺绍敏心丽尼师(1969—  ),讳心丽,字绍敏,密名央吉,密号真乐(格鲁派)。俗名罗永秀,湖南会同县团河人。生于一九六九年三月。一九八七年礼洪江嵩云山大兴禅寺乘法通才禅师为师。一九八八年披剃后,于九月十九日在江西云居山真如寺依一诚大和尚圆具,虚云老和尚沩仰宗法嗣、香港大屿山宝莲禅寺住持圣一禅师任羯磨阿阇黎,虚云老和尚沩仰宗法嗣、云居山真如寺首座和尚满觉宣云禅师任教授阿阇黎。一九九○年,往广东汕头市佛教僧伽培训班学习一年,毕业后又入广东潮州岭东佛学院进修,毕业于一九九三年。到一九九五年,前往四川色达县喇荣镇,在五明佛学院学密。四月二十八日,皈依寺大吉活佛(索达吉堪布),取法名央吉。一九九六年腊月,乘法通才圆寂后,为师守塔四十九日,以报师恩。一九九七年十一月二十一日,于福建福州市崇福寺增戒。之后,遍参诸宿,先后住云南鸡足山、山西五台山、重庆缙云山、西安卧龙寺等。其间,曾数回洪江嵩云山大兴禅寺小住。二○○一年后,定住洪江嵩云山,对信众开示净土、禅宗、密宗法门。师持戒谨严,笃行励志,精勤不懈,缁素咸钦。
  大鉴下四十七世临济宗壁峰下第二十三世乘法通才禅师法嗣
  洪江嵩云山大兴禅寺宗逸心照禅师(1965—  ),一名明夷,字宗逸,号崇照,湖南龙标苏园人。生于一九六五年乙巳正月十二日子时。将诞之夕,母梦龙绕屋三匝,长吟而去。惊寤而诞,遂名龙生。祖视予,甚喜。取字砚香,名仲。长兄仁,次兄仕,予仲,皆祖命焉。大弟佃,小弟化,父命焉。大弟及长,不喜佃,易名伸,欲顶天立地、上天入地,不乐困守田庄耳。长姊凤,次姊凰,亦祖命名矣。
  本生陈留世家,迹发开封。晋分南渡,乔居乌衣巷,祖行朱雀桥。朝代更替,兴废交容。至唐出皎然,至宋出佛印,一门两代,诗僧递传。俟至余诞,佛法消匿。幸家有藏书,古籍斑黄。检阅家谱,九代书香。
  幼,喜读书。演义、小说,常杂陈床头、案前。如厕行路,皆手不释卷。十岁,依式填词,多有发表。离开学校,往来工厂、学校间。亦曾放舟江上漂流扬子;亦曾遁迹山间品赏烟霞;亦曾肩一身行囊,行脚巴、蜀、黔、粤;亦曾揣一纸陋文,求职穗、深、漳、夏;亦曾于锦城授人以柄;亦曾于羊城遭人以掠;亦曾在星沙投考戏院;亦曾在镡城创办宾馆;亦曾在王少伯送客处吟风啸月;亦曾在魏了翁流放地吹笛放歌。
  至乙丑暮,经湘、黔、渝,入川,往来宜宾、泸州间,流连月余。丙寅春,自渝州乘舟下。不见猿啼月,不见女迎王;不见丈八蛇矛在,不见鬼城阎王来。穿三峡、抵宜昌、转枝城,乘直快南下。返家乡,径投湘西第一山剃染。于是百城烟水眼前过,历代圣贤心中居。
  初上嵩云山,面谒乘法老和尚,寒暄之余,戏言:“若我出家,拜你为师,肯么”?其应声而允,遂栖身斯地。未出家前,阅禅宗历代公案、语录,心生踊跃。每见心仪祖师,必拈古颂偈。老和尚亦每每以其悟偈呈阅,心照只是不肯。曰:“见地未透,格律失严”。予又每每以临济之喝对师,而师如沩山,只是慈祥的笑。而今忆当时情景,想师已化去,不禁潸然。
  居嵩云山月半,即恳师剃落。得师举刀,师兄心无施衣,遂现僧相。行脚五溪诸山,再踅身东进,访湘东、赣西名山。朝庭祖庭之后,漫游江、浙,往来皖、鄂。湘、黔诸寺,皆在脚下;巴、蜀诸山,尽在眼前。行脚多年,未遇有可意者。只是在创办报纸杂志之余,撰写论文,间或以游记、诗词,将心中影像一一绘出,似幻似真,亦虚亦实。
  初诵《金刚经》,每有入处,身心如电触,须发皆震颤。至“尔时须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣”之句,恍如旧习,与须菩提感同身受。至“复次须菩提,若善男子善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提”之句,感恩之情不禁涌出,至心诚恳顶礼膜拜。当读至“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”四句偈,顿觉空性朗朗,妙谛明明。读至“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”四句偈时,浑不知身在何处,生在何时,心在何所,觉在何方。于是大起疑情,至心参究。一至七日,精勤不懈。至后来,因“断疑生信,绝相超宗,顿忘人法解真空。般若味重重。四句融通,福德叹无穷”赞词入眼,不禁欢欣踊跃,通身庆快,有如桶底脱落。山河大地,过眼烟云,皆历历在目,又廓然无迹。
  于是由《金刚经》发慧,于《圆觉经》得的,因《维摩经》而由理入事,到后来诵《上生经》而契证事理圆融,因是而择抉弥勒法门,志宏慈宗大业,以慈宗开山道安大师、慈宗中兴玄奘三藏、慈宗集成太虚大师为楷模,毕生事之。
  2000年后,于赵州古佛道场圆具,亲炙虚云老和尚法嗣净慧禅师。感其慈和,事为亲教授。遂依师嗣为临济宗第四十六世,云门宗第十四世。兹后,每倦旅归来,必亲聆法要。尝见诸所付源流,皆以镶名七绝为主,于格律颇有造诣,益发敬之。爰当今丛林,以诗名世之老宿,仅茗山长老诗书俱佳外,其它诸人,不过依样画符、图虎类犬而已。放眼当今丛林,内外皆通者,凤毛麟角矣。心仪古代高贤,感喟时人,不禁摇头而已。
  佛历二五四七年季秋,假道铜仁,往梵净山一探古佛道场。欲振兴弥勒法门,开辟弥勒道场,寄厚望于斯焉。因是,有《梵净山佛教考》之出炉。现返沅州虎榜山景星寺,恢复“湖南慈宗学会”,撰写《五溪禅灯录》、《怀化佛教史》、《景星寺志》等。出版有新诗集《伞形寂寞》、散文集《懒散的阳光》以及古典诗词集《乙亥诗词存稿》等。并有作品入选多种诗选,且多次获奖。同时还出版有《慈宗简史》、《兜率的鼓声》、《湘西佛教简史》、《慈宗朝暮课诵仪规》、《熏修慈悲弥勒宝忏仪规》、《明夷法师佛学论文集》诸佛学专着等,以及许多佛学论文。
  沅州虎榜山景星寺诸祖传
  宋沅州虎榜山景星寺开山了庵景晕禅师(1131—1201),筠州人氏。径山大慧宗杲法嗣,为临济宗第十三世,南岳下第十七世。开法潭州大沩山密印寺,举扬宗风。
  宋孝宗淳熙六年(1179年),云游沅州,见虎榜山堪建梵刹,遂开景星兰若于城南。为沅州景星寺开山祖师,提倡大慧宗杲“话头禅”,接引学人,一时缁素钦仰,为沅州一大丛林,佛教重镇。
  上堂:“云门一曲,腊月二十五;瑞雪飘空,积满江山坞。峻岭寒梅花正吐,手把须弥槌,笑打虚空鼓。惊起僮梵钵提,冷汗透身如雨,忿怒阿修罗王,握拳当胸问云:‘毕竟是何宗旨?’咄!少室峰前,亦曾错举。” (见《五灯会元》卷二十,《嘉泰普灯录》卷十八、《续传灯录》卷三十二,《沅州府志》、《芷江县志》、《芷江宗教志》)。
  明沅州虎榜山景星寺眉山方会禅师,南岳下第二十九世,临济宗第二十六世,杨岐宗第十九世,虎丘派第十五世,断桥系方山下碧峰派第八世,无际明悟四传弟子,广善宝月耀潭法嗣天宁镜宣法孙,吉庵智祚禅师法嗣。
  蜀之眉山人,号眉山,善诗文,乐与仕官儒绅交。嘉靖初,开法沅州虎榜山景星寺,继宝藏自成禅师之后,弘法湘西,成为五溪地区弘扬禅宗的法将,是临济宗碧峰派的尊宿。嘉靖末,圆寂于沅州景星寺,葬于虎榜山。清沅州贡生李太统作五古《游景星寺》云:“平生癖游兴,况此契尘表。我来作佛事,顶礼眉山老。徘徊不忍还,暮烟生树杪。坐久当安禅,或听迦陵鸟”。清沅州廪生李永龄七绝《登景星寺》云:“偶从尘外叩禅禅关,曲径通幽俗虑删,千载诗僧传佛印,更谁唱和属眉山。”
  眉山方会法派源流
  虎丘绍隆——应庵昙华—密庵咸杰—破庵祖先—天准师范—断桥妙伦—方山慧宝—碧峰性金—福林空度—古拙原俊—无际朗悟—宝月耀潭—天宁镜宣—吉庵智祚—眉山方会—了幻福周
  明沅州虎榜山景星寺了幻福周禅师,一字师严,号休休老人。绥阳周氏。自少发,能诗善画,游楚、蜀间,谒参名宿。尝住景星寺参眉山会得法,随待左右。四十年后始归绥阳,结庵西山绝顶,榜曰:“亲云禅院。”阐弘宗旨,从者甚盛。后自造塔,刻木像,入其中,跌坐而逝。(《黔诗纪略》)
  明沅州虎榜山景星寺复兴豁了圆来禅师(1551—1636),黔阳谢氏。笑岩德宝法嗣,系临济宗第二十九世,杨岐宗第二十四世虎五派第十九世。
  明神宗万历十五年(1588年)游化沅州府,见宋季开山之景星寺废弃已久,决意兴复祖庭,乃诛带结庵于景星寺故址,得知府虞德晔捐资随喜,十方善信鼎力相助,景星寺还得重光于沅州,被列入“沅州八景”之中,人称“景刹星辉”,往来登临,络绎不绝,文人达官题咏赞赞颂。之后,历代修葺,成为沅州名刹,与报恩禅寺、兜率禅寺,共称沅州三大丛林,禅宗重要道场之一。
  明沅州虎榜山景星寺卐庄明一禅师(1611—1676),莆田人。豁了法嗣。主席沅州景星寺,善诗文,着有《余间诗》。后开法土桥罗山兜率禅寺。康熙中,住上生寺。传法归龙大谷及慈裔法辂等人。剃度大都光定禅师。(见民国《福建高僧传》卷七、《芷江宗教志》、《沅州府志》、《沅州志》、《沅州诗抄》等书载)。
  清沅州虎榜山景星寺归龙大谷禅师(1601—1699),蜀人。三岁戒荤。十二岁慕沙门归依佛门。先于峨嵋山灵玉禅师座下听法。后参燕居德申禅师,并依之圆具。谒莲印正有悟,得蒙示偈:“天龙甲马尽皈依,大坐当轩万指围。震动乾坤狮子吼,法王法令法王威。”
  康熙初,来沅州岩路住沅庆寺,天壁道拙委以首座。后往明山,开法百子峰庵,一时禅侣云从法筵盛开,后移锡黄甲街西龙头寺。嗣法景星寺卐庄明一。久后,应达官召引,往湘中南岳、庐山五乳祖庭;万寿、天池诸胜地。
  康熙十五年(1676年)止游,返回沅州龙头寺。十七年(1678年)募建大慈阁于南门外。竣工后,据华座讲《楞伽》诸经,听者称羡。三十二年(1693年),开讲筵于虎榜山景星寺,募置良田二十亩以供香火。知州祖光佩感师懿德,捐俸维修景星寺,使古刹祖庭焕然一新。有法嗣菩提端圆、东寺端霞、景星法辂等,皆一时禅宿。
  清沅州虎榜山景星寺慈裔法辂禅师(1661—1747),黔阳株山谢氏。少年出俗。圆见后遍参诸宿,后谒沅州归龙大谷得印可。
  康熙三十八年(1699),率徒众数十,从天宁山来景星寺住持,大开法筵,举扬禅风。净教禅戒并弘,诗书琴画共施。与邑绅、儒生、官吏过往,皆以禅接引,以教启悟,以诗书为方便,以上生为导归。力倡弥勒净土,誓生兜率,亲近弥勒慈尊。尝设“上生会”,举办“弥勒佛七”,拜《弥勒宝忏》。有法嗣聚芳等,皆相断主席沅州景星寺法筵传禅。
  清沅州虎榜山景星寺聚芳禅师( —1756),沅州人。依法辂出家、圆具,并嗣其法。喜诗文、善饮。与邑绅儒宿交。知县泾阳张五典与之交稔,有《登景星寺赠聚芳上人》五律一首见赠:“老僧如病鹤,迎客步蹒跚。懒捉挥尘坐,从教别室餐。奕棋随手着,画壁称心看。得畅酣呼兴,深知戒律宽。”(载《芷江县志》十二册)。
  清沅州虎榜山景星寺义林明景禅师(1736—1807),沅州人。九岁入景星寺,依聚芳和尚剃发出家。谨遵师训,精研内典。性颖悟,下目即了。兼涉猎儒家诸学。精读古诗,琅琅秀句,触手纷批。书法亦自研绝技 ,自成一家。乾隆二十年(1755)后,出游名山古刹。闻本师圆寂,极悲哀,赋《哀诗》十章,以悼恩师。乾隆二十二年(1757)后,出游梵净山,投宿禅寺,遇一金某,相互盘桓。相处既久,受金某揲蓍法,苦参深究,临诀别,方有解悟。后遂以筮法闻名,缁素咸重。居铜仁梵净山一载后,与金某临行留别,作诗《临行留别》:“行遍天涯兴愈奢,逢场所戏久无家。今番未忍匆匆别,为爱清吟手八叉。”为感谢金某授揲蓍法,作诗以谢:“妙道难闻独嗜辞,灵蓍谁破钝根疑。却渐羲画传心日,未抵程门立雪时。”又有《别梵净山诸禅友》诗:“省溪萍梗已经年,了却三生石上缘。此后精魂应记取,分襟正是木樨天。”行脚江湖十余载后,止游返沅州。后继席虎榜山景星寺。嘉庆十二年(1807年)寂于寺,世寿八十二岁。有《行吟草》刊行于世。《方外诗选》、《湖南通志》录其诗甚多。付法传州。
  清沅州虎榜山景星寺性香传州禅师(1741—1830),沅州李氏子。家巨富,喜布施,好禅法。乾隆二十二年(1757年),带产出家沅州景星寺。侍聚芳和尚巾瓶多年。聚芳寂后。复依义林明景参究宗乘。侍师日久,得受记莂。义林寂后,继席景星寺,大肆修复寺宇殿堂楼阁廊庑,面目为之一新。
  清沅州虎榜山景星寺眉山一真禅师( —1840),沅州人。依传州性香出家、圆具,并嗣其法。喜诗文,善饮,邑人以“大颠”目之。先住沅州雁塔寺开法。道光十三年(1832年)创建文峰阁后,继席景星寺法筵。乐与士人诗文交。邑生张登庸有诗《登文峰阁,僧一真留饮》五律相赠:“早知梅熟意,未得芋赏来。莫笑糕无字,同吟菊正开。流霞可与醉,白发都相催。最好今朝会,胸中扫俗埃。”(载《芷江县志》十二册)
  清沅州虎榜山景星寺觉岸联航禅师(1820—1904),黔阳株山汤氏。幼投黔阳龙标山普明寺出家,依僧会司兆西和尚圆具。道光二十四年(1844年)嗣法兆西和尚后,开法沅州虎榜山景星寺。景星寺自传州寂后,荒芜日久,师至,乃重新修葺,大设法筵,举扬宗乘。光绪三十年(1904年)寂于本山。
  民国沅州虎榜山景星寺如祥芳瑞禅师(1872—1949),平坝人,幼出家。依觉岸和尚披剃、圆具,并嗣其法。光绪三十年(1904年)继席景星寺。民国二十八年付法希舜。民国三十二年,移席晃县太和山寺。三十三年(1944年),驻锡沅州土桥洞下场回龙寺。
  民国沅州虎榜山景星寺希舜隆悟禅师(1888— ),合肥人。幼年出家,圆具后,朝礼四大名山,一报佛恩;二求国家太平。止游返沅州,住芷江景星寺。民国十二年(1923年)湖南省议会副议长李永瀚辞职返芷江,创办“芷江佛教正信会”,师参与其事。十五年,“芷江佛教正信会”正式成立。十九年,撤销“芷江佛教正信会”,成立“中国佛教会芷(江)黔(阳)麻(阳)晃(县)四县佛教联合会”。民国二十六年(1937年)丁丑,“芷黔麻晃四县佛教联合会”于芷江景星寺举办“水陆法会”,超度抗日阵亡将士。次年,复办水陆法会。二十八年,继席景星寺。二十九年,“芷黔麻晃四县佛教联合会”改选,师任第二届理事会理事长。三十年二月,因惮于无赖僧徒为夺寺产,师乘赴省参加佛教会议之机,将寺产契约寄存洪江嵩云山大兴禅寺谛闻方丈处,托他转交芷江长秦佑农。然后假道安江广福山胜觉寺,参祖启裔忏禅师。有法嗣宏规正大,住持开法芷江土桥回龙庵,龙头寺。
  民国沅州虎榜山景星寺治明正觉禅师(1880—1944),慈利县汪氏子。民国元年(1912)出家慈利县七星山菩提禅院。民国五年(1916)圆具。民国十二年(1923)住持芷江县北关帝庙。民国二十九年(1940)出任“芷黔麻晃四县佛教联合会”第二届理事会监事长。十月十日,经友人介绍,云南姚安彭育英(1885—1968),脱离队伍避难芷江,生活无计,遂前来出家,为取法名普晰。师徒共住北关帝庙。时中心镇第六保保长肖志群强提寺产为公益捐赠,提出寺谷三十石,师力争无效。民国三十年(1941)七月三日,舞北乡乡长肖翕林率兵来寺,迫师交出关帝庙寺产文契归乡公所。适芷江新开农民银行。因无址,经县党政机关来寺交涉,暂借十年,师遂与徒另修回龙庵于渔溪口。为避肖翕林纠缠,遂往洪江嵩方山大兴禅寺避难。时逢省参加佛教会议之机,假道洪江,上嵩云山,将景星寺文契寄存大兴禅寺方丈谛闻处。
  民国三十一年(1942)八月,芷江县秦佑农县长赴洪江开会,上嵩云山,从谛闻处取得景星寺文契。秦乃命治明住持芷江景星寺,并发放寺产产业登记表一张。次年,秦县长复夺去景星寺文契,存放教育科,强提景星寺寺谷一百一十七石。作为“庙产兴学”的教育基金,寺谷仅留十石(包括香灯)。时适“芷黔麻晃四县佛教联合会”改选,师受任为第三届理事会常务理事。民国三十三年(1944),寂于景星寺,葬于寺前。徒普晰继任景星寺住持。普晰有徒心印传佛。
  民国沅州虎榜山景星寺普晰照澄禅师(1885—1968),滇姚安彭氏子。原从戎,后兵败,逃难到沅州,投关帝庙依治明和尚出家。民国三十年(1941)七月,因为舞北乡乡长萧翕林率兵来寺,迫师交出关帝庙寺产文契归乡公所。遂写信给湖南省政府主席王东原,状告萧翕林。民国三十一年(1942)八月后随师住景星寺。因为秦县长夺去景星寺文契,存放教育科,强提景星寺寺谷一百一十七石。作为“庙产兴学”的教育基金,寺谷仅留十石(包括香灯)。写信给湖南省政府。民国三十六年(1947)继席景星寺。三十六年住持芷江大慈寺,徒心印传佛(宁远人)依嵩云山普泽和尚圆具。“大跃进”时,寺林被乱砍,以作炼钢之用。愤极而寂。
  沅州虎榜山景星古寺崇照明夷(1965— ),字宗逸,号崇照,原名心照。诞于一九六五年正月十二日子时,黔城苏园谢氏,世代书香。俟父辈时,值世局革新,家道中落。钟鸣鼎食沦为披蓑戴笠。一九八一年高中毕业于黔阳三中,八二年执教,八四年从事食用菌栽培。八五年从事短途贩卖。八七年修筑洪黔公路毕,往吉首市人民政府招待所工作。八八年应聘,就职黔城芙蓉楼文物管理所。九○年,就职安江塑料厂任办公室主任。九二年南下广东、福建,往来广州、东莞、深圳、汕头、漳州、厦门、泉州间揾食。九四年往成都,从事中介事务。九六年春回乡,创办昌龄宾馆,不久辞去。巴蜀一游后,返湘。三月往洪江嵩云山依乘法老和尚披剃。落发后,行脚江湖,遍参名宿。二○○○年往赵州柏林寺,于本焕老和尚座下,圆具足戒。是年秋,往武冈云山胜力寺,撰写《武冈云山志》。冬,往梵净山,途经沅州景星寺,应众檀越坚留,遂住此。二○○一年,成立“芷江佛教协会”并成立“湖南慈宗学会”,从事弥勒法门宣传。闲时,撰写《怀化佛教史》、《五溪禅灯录》、《灵隐印文禅派研究初探》等史籍。出版有《熏修慈悲弥勒宝忏仪规》、《慈宗朝暮课诵仪规》、《倾听慈尊的召唤》等佛学专着,同时有诗集《伞形寂寞》和诗词集《乙亥诗词存稿》、散文集《懒散的阳光》及论文集《五溪文化散论》等文章。
  黔阳龙标山普明禅寺临济宗禅师传
  宋黔阳龙标山普明禅寺开山月蓬禅师(1017-1083),巫州何氏子。少年出俗。圆具后,行脚江湖。状貌古怪。善绘佛像,得古人体韵。《佩文斋书画谱》卷五十二有载。参杨歧方会法嗣石霜守孙得法,为临济宗第十一世,杨歧派第三世,杨歧方会法孙。
  宋熙宁四年(1041)游化黔阳,见龙标山堪为兰若,遂开山结茅,建普明禅寺,是为黔阳县城佛寺之始。
  明黔阳龙标山普明禅寺突空智板禅师(1381-1449),不知何许人,姓氏未详。系临济宗第二十五世杨歧派断桥系方山下碧峰性金第七世孙,无际明悟三传弟子,月澄耀澄再传弟子,千峰镜秀禅师法嗣。
  正统元年(1436)游黔阳,见龙标山普明古寺残败,遂重新之。
  正统十四年(1449),苗民起事,突空智板禅师寂,禅寺遂毁。
  明黔阳龙标山普明禅寺碧天清空禅师(1439—1510),临济宗第二十七世,突空智板法孙,无尽慧海法嗣。
  明成化八年(1472)游黔阳,遵师命重兴祖庭龙标山普明禅寺。邑令应天坚远陈公钢于普明禅寺,亦多有眷顾。
  成化二十三年(1487),铸大钟于钟楼。王守仁贬贵州龙场驿,曾与碧天清空有交往。
  明黔阳龙标山普明禅寺仁绘德禅禅师(1581-1646),临济宗第三十世,突空下第六世,碧天清空三传弟子,古智净海法孙,宗湛道澄法嗣。黔阳谢氏子。幼出家龙标山普明寺,依古智净海披剃。古智净海寂后,遵遗命随宗湛道澄参究。后依宗湛圆具,并嗣其法,继普明禅寺法席。
  明崇祯四年(1631),新修普明禅寺,增建殿堂楼阁。后为入定所。杨正苾为撰新修寺记碑。
  临济宗十八世方山文宝—碧峰性金—白云空度—古拙原俊—无际朗悟—月溪耀澄—千峰镜秀—突空智板—无尽慧海—碧天清空—古智净海—宗湛道澄—仁绘德禅—蟠龙圆明—万寿明心
  杨正苾(1553—1639),黔阳黔城人。明万历二十年(1592)进士。万历三十九年(1611)辛亥,任石臣举同知时,呈奏请宽释被陕西税监梁永诬陷而入狱的麻阳籍官员满朝荐。旋升四川省保宁府知府(府治阆中),清廉正直,不循私情。后告老还乡,隐居黔阳。崇祯四年(1631),仁绘德禅禅师新修龙标山普明寺,增建殿堂楼阁。杨正苾为撰《新修龙标山普明寺碑记》。
  清黔阳龙标山普明禅寺樵山如奂禅师(1633—1696),临济宗第三十四世,破山派破山海明下第四世,灵隐印文法孙,密印真传法嗣。黔阳县安江人。
  幼投东城观音院披剃,研习《上生》、《维摩》、《楞伽》及《唯识》、《因明》。
  明永历十一年(1657)冬,破山海明法孙,灵隐印文法嗣密印真传挂锡东城观音院,示以教外别传,遂终日宴坐,参究宗乘。后得法密印真传禅师。付法偈云:
  脉发川黔到楚天,单提祖印授高贤。时来休挂寒岩上,据令当行续正传。
  嗣法后,先后出住龙标山普明禅寺、托口三里坪归化寺等丛林。与沅州明山太和禅院长明性炅、黔阳蟠龙山心闻合达、黔阳龙泉山古源海鉴等禅师来往甚密。有法嗣元见廓然等。
  长明性炅禅师( —1670),号长明,蜀东石氏人。幼年礼极初老宿剃落。复从渤水法师学习大乘经论。昔年曾遇象牙和尚,知有教外别传事,虽看教中语言,知非极则。回上黔中思南东山,参礼颖秀真悟和尚,直叩临济宗旨。尝立愿不睡。夜静坐间,忽然如人拍一掌相似,不觉通身汗下。一日,颖秀真悟上堂,出而问曰:“上无佛道可成,下无众生可度,是何人境界?请和尚道破。”颖秀真悟云:“高高处观之,不是低低处,平之有余。”长明性炅又问:“千差万别,不出这里。”颖秀真悟云:“切莫错认。”长明性炅便喝。颖秀真悟云:“这一喝,落在什么处?”长明性炅云:“当阳突出已相呈”。颖秀真悟云:“却是阇黎道破。”颖秀真悟行道楚之辰州酉阳,长明性炅随师同住辰州龙山,任维那事。纪纲龙象,日夕激扬,声名大振。以帅众多年,志欲居山。颖秀真悟付曹溪正脉源流。初住澧州慈利七星山。
  康熙三年(1664年)甲辰,长明性炅应众请,出住沅州明山太和禅院。康熙四年,长明性炅莅临黔阳龙标山普明禅寺。作《龙标山晚眺》:“闲步清江上,游鱼自往来。青山烟外赏,白眼世间开。喝石连云走,拈花带露回。蓬门应未掩,待月且擎杯”。后又游对岸蟠龙山,访破山海明法孙,燕居德申法嗣心闻合达禅师,作《过蟠龙山》:“秋江浅使碧沙明,引入渊源一派清。转盼老龙蟠杖底,风云相送浪头平”。
  康熙六年(1667年)丁未,归辰州龙山,扫颖秀真悟塔。复上沅江。过浦市,被众请住浦峰寺,大肆修复。三年后,百废具兴。明年示微疾,叮咛训众,努力办道,端坐而逝。有《浦峰长明炅禅师语录》一卷行世。法嗣有法柱海栋、止岸海慈二人。
  清黔阳蟠龙山心闻合达禅师(1618—1683),蜀人。初参燕居德申于黔之福泉,后往武冈云山,再谒燕居德申,机缘相契,得印证。付法偈云:“蜀水直来楚水弯,唯有黔阳巨石尖。行到蟠龙筑破指,拖声欸气叫苍天。”开法黔阳蟠龙山。山麓有留云寺,紫霞禅师住持;山腰有长嵌寺,苍壁明睿禅师住持;山顶为蟠龙山寺,心闻合达禅师住持。开山为唐朝寒山、拾得二大士。王昌龄被贬龙标县尉时,曾在此有诗作歌咏。
  清黔阳龙标山普明禅寺古源海鉴禅师(1641—1708),清代临济宗僧,成都人,俗姓余。值乱入滇,寓曲靖圆通寺,礼沧海薙度,时在永历十一年(1657年),年十七。后参灵隐印文于滇城新兴云集寺,不契。次参灵药,亦不契。又参渠山妙随,偕渠山妙随至楚。1663年复参灵隐印文于会同洪江回龙禅院,仍不契,时年二十三岁。遂游江南。于金陵参大成,充知藏,复充维那。后参天隐道崇,得印证。
  康熙六年(1667年),出住楚之沅陵龙泉寺。
  康熙八年(1669年),住黔阳龙标山普明禅寺,道化一方,禅法大兴。
  清黔阳龙标山普明禅寺元见廓然禅师(1649—1726),洪江马氏子。素喜禅法。
  康熙元年(1662)壬寅十月初一日,灵隐印文法嗣密印真传受请住洪江回龙禅寺。结制上堂,廓然兴慈心、布喜缘、开宝藏、运家珍,设斋供众。后出家洪江回龙禅寺,参密印真传和尚。密印真传赠诗:
  珍囊不惜念常存,拟向何方助法门。∴点一○全信受,雷音未震已明恩。
  密印真传又有《赠元见大德》云:
  雨过云开晓半明,天边一发尽圆成。清光耀出乾坤外,非是依山傍水行。
  依密印真传受菩萨戒。后嗣法密印法嗣樵山如奂禅师,继席龙标山普明禅寺。
  康熙二十一年(1682)壬戌九月,捐资刻印《广福山胜觉寺密印禅师语录》。
  雍正元年(1723),于普明禅寺传法雪舫际航后,退居。付席雪舫际航。
  清黔阳龙标山普明禅寺雪舫际航禅师(1681—1761),广东人。经商于楚,寓于黔阳。后观世事幻化,乃出俗。曾参曹洞宗高僧画僧借庵兴弘禅师。后嗣法黔阳龙标山普明禅寺元见廓然禅师。
  雍正元年(1723),继席黔阳龙标山普明禅寺后,扩建寺院,募建禅堂,奉兜率接引佛。同时修建寄亭、十笏院、香林、伏虎石、梅花坞、松竹廊诸胜。弘扬禅法。以所绘画资,以供寺用,或者赈济贫苦人民。一时声誉颇浓,号称“普明中兴”祖师。有法嗣识尽悟智,继席黔阳龙标山普明禅寺。
  清黔阳龙标山普明禅寺识尽悟智禅师(1740—1810),黔阳汤氏子。少年出俗龙标山普明禅寺,依雪舫际航禅师披剃、圆具。苦参力究,深得法要,遂受记莂。
  乾隆五十四年(1789),增修观音堂。初为官府假寓,后遂成馆舍。识尽自请捐贸北门地,建大公馆,而观音堂复旧。有法嗣初容心华。
  清黔阳龙标山普明禅寺初容心华禅师(1787—1830),邑人。幼年披剃龙标山普明寺,依识尽悟智禅师参究宗乘,后嗣其法。
  嘉庆二十四年(1819)辛未,住黔阳城隍庙。黔阳邑侯王金策与师交往甚厚,赏识师才,擢为僧会司僧会,命住龙标山普明禅寺。
  道光六年(1826)丙戌,黔阳城隍庙住持洞昌宗盛提议扩建旧址,得王金策主事,初容副之。黔阳进士陈道隆、中方玉屏禅院隆佐以及安江胜觉寺、万寿山等皆出资捐助。
  道光十年(1830)庚寅春,移住水口山。同年示寂,葬于水口山鳌山庵。有碑文记载,今存水口山。世寿四十四岁,僧腊三十四夏。有法嗣洞昌宗盛住持黔阳城隍庙。后法孙兆西继贤任黔阳僧会司僧会,住龙标山普明禅寺。
  清黔阳龙标山城隍庙洞昌宗盛禅师(1787—1830),邑人。幼年披剃龙标山普明寺,依初容心华禅师参究宗乘,后嗣其法。
  道光六年(1826)丙戌,洞昌宗盛提议扩建城隍庙旧址,得黔阳邑侯王金策主事,初容心华禅师副之。黔阳进士陈道隆、中方玉屏禅院隆佐以及安江胜觉寺、万寿山等皆出资捐助。
  清黔阳中方玉屏禅院隆佐继荣禅师(1789—1888),黔阳中方周氏子。依洞昌宗盛得法,系临济宗第四十一世,破山派第十一世,雪舫际航下第五世,初容心华法孙,洞昌宗盛法嗣。开法中方玉屏禅院。
  道光六年(1826)丙戌,洞昌宗盛提议扩建城隍庙旧址,隆佐出资捐助。
  道光十一年(1831),重修玉屏禅院,禅房治饬,法相庄严,为当地一大丛林。热心公益事业,修桥路、施棺资,均系自己平时积累。有法嗣兆西祖贤住持黔阳龙标山普明寺。
  光绪十四年(1888)戊子,圆寂于玉屏禅院。世寿九十九岁,僧腊六十三夏。
  清黔阳龙标山普明禅寺兆西祖贤禅师(1816—1871),黔阳王氏子。临济宗第四十二世,破山派第十二世,雪舫际航下第六世孙,洞昌宗盛法孙。
  道光十九年(1840年)己亥,任黔阳僧会司僧会,住持龙标山普明禅寺。
  道光二十四年(1844年),雷知县立碑,禁止地痞骚扰普明禅寺,时僧会司兆西贤率两序大众同立。《普明禅寺示禁碑》云:
  署湖南沅州府黔阳县正堂加五级纪录五次雷,为严禁事照得普明禅寺,建自前朝,历有年。上年本县莅任,查得该寺,向有田山,招佃纳租,以资香火日用之需。前因住持各僧,经理不善,致将寺产败坏。
  迨经前县召募僧会司僧兆西贤在寺住持,渐复旧业。并访闻有等不法痞徒,心生觊觎,混称檀越,或假以索债为名,在寺索扰,捏词控告。旋经本县随案审明,穷惩在案。
  第该寺供奉佛像,理宜肃静,以照诚敬。岂容痞徒藉端需索,扰害寺僧,亵渎神明。正出示查禁间,旋据该僧会司僧兆西,以该寺迭被痞徒索诈捏控案,蒙审结。诚恐僧人不—,故智复萌禀请示禁前来。除批示外,合亟出示严禁,为此示仰诸色人等知悉。
  嗣后,如有不法痞徒,仍敢混称檀越名色,或捏称债主,在该寺索诈扰害;或承认寺田佃户,抗租不纳,讦住持僧人指名赴县具禀,以凭拏穷追缴。
  该住持在寺,亦当认真妥为经理,慎勿败坏寺产,务期恪守清规,以杜讼端,而垂永久。各宜凛遵毋违。特示。
  右仰通知                    
  皇清道光二十四年清和月十六日示
  宏法沙门兆西贤同两序僧:西送 启开 祥照
  祖德 古松 悬光
  法徒:觉岸 轩堂 怀愚
  戒徒:联结 隆兴 应聪
  觉川 觉松 妙传
  寂光 芳圭 应修等立
  咸丰十一年(1861年),太平天国翼王石达开离天京(今南京)出走西行,到达湘西,攻黔城。清军设火药库于黔城龙标山普明禅寺。是年十一月初七日,黔城龙标山普明禅寺毁于兵火,独存钟鼓楼。
  民国三十一年(1942)6月,官商合办的“黔阳县民生工厂”在黔城龙标山普明寺正式开工,民国三十七年(1948)“黔阳县民生工厂”停办。
  “大跃进”时期,将黔城龙标山普明禅寺大钟拿去大炼钢铁。龙标山普明禅寺遂毁。
  黔城龙标山普明禅寺,为清代黔阳僧会司所在地,如历届黔阳僧会司初容华、兆西贤等均住持该寺,广弘佛法,为黔阳第一禅林。 
  民黔阳龙标山普明禅寺敏恒灵冶禅师(1920—1995),黔阳大马邱氏子。十五岁投龙标山普明禅寺出家。次年往芷江东寺,依南岳空也和尚受具足戒。
  民国三十年(1941)住水口山,依禅悟和尚习禅,参“万法归一,一归何处”话头。
  民国三十一年(1942)六月,龙标山普明禅寺成立官商合办“黔阳县民生工厂”,师前往交涉,无功而返。仍参话头不辍。
  民国三十六年(1947)春,参谒洪江嵩云山普泽和尚,令嗣法嵩云山大兴禅寺监院自然照宗和尚,为临济宗破山派灵隐印文下第十八世,系黔阳安江广福山胜觉寺密印真传一脉。
  民国三十七年(1948),得知龙标山普明禅寺的“黔阳县民生工厂”停办,遂返寺修缮。未及一载,大军压境,僧侣四散。师独守古寺,延续祖道。不久,江山易色,被迫还俗。返乡务农后,日日以泪洗面。久之,双目失明。但对平时所诵《金刚》、《维摩》、《上生》等经烂熟于心。心仪北周大统法上国师,虽易常服,不改禅修。
  风气渐改,佛寺相继恢复时,曾往龙标山普明禅寺旧址,图谋恢复,竟未能够。旧址一半为粮库,一半为镇政府招待所。所幸钟鼓楼尚存,惜乎不能眼见也。于是还乡,就家作道场,开始宣传佛法。
  在四出游走时,结识一位谢姓青年,慧根深种,灵芽早发,对佛法有很深刻的领悟,与之相谈甚契。遂为之取法名明夷,并付曹溪源流与之。嘱咐其绍隆佛种,再振祖道。付法偈云:“曹溪水涨破山边,巴蜀滇黔支脉连。紫竹回龙传胜觉,沅江一路浪滔天。”
  临终日,招明夷前来,叮嘱再三,命续祖灯,高举禅风。又对其作颂曰:“几度繁华几度沉,红尘喧嚣掩微声。鸟啼空谷花开野,琴响清宵雨落尘。法运常随人云转,师言每伴祖言深。他时自在寻思量,踏破芒鞋走百城。”言毕,跏趺坐化。人探其身,顶门尚暖,芳香漫室。
  沅州虎榜山景星古寺崇照明夷(1965— ),字宗逸,号崇照,原名心照。诞于一九六五年正月十二日子时,黔城苏园谢氏,世代书香。俟父辈时,值世局革新,家道中落。钟鸣鼎食沦为披蓑戴笠。一九八一年高中毕业于黔阳三中,八二年执教,八四年从事食用菌栽培。八五年从事短途贩卖。八七年修筑洪黔公路毕,往吉首市人民政府招待所工作。八八年应聘,就职黔城芙蓉楼文物管理所。九○年,就职安江塑料厂任办公室主任。九二年南下广东、福建,往来广州、东莞、深圳、汕头、漳州、厦门、泉州间揾食。九四年往成都,从事中介事务。九六年春回乡,创办昌龄宾馆,不久辞去。巴蜀一游后,返湘。三月往洪江嵩云山依乘法老和尚披剃。
  落发后,行脚江湖,遍参名宿。二○○○年往赵州柏林寺,于本焕老和尚座下,圆具足戒。是年秋,往武冈云山胜力寺,撰写《云山志》。冬,往梵净山,途经沅州景星寺,应众檀越坚留,遂住此。二○○一年,成立“芷江佛教协会”并成立“湖南慈宗学会”,从事弥勒法门宣传。闲时,撰有《五溪禅灯录》、《怀化佛教史》、《洪江佛教略史》、《黔阳佛教简史》、《芷江佛教史》、《芷江景星寺志》、《黔阳胜觉寺志》、《黔阳普明寺志》、《洪江嵩云山志》、《灵隐印文禅派研究初探》、《密印真传禅师研究发微》等史籍,并新编《方山文宝禅师语录》、《灵隐印文禅师语录》和《古源海鉴禅师语录》。同时出版有《熏修慈悲弥勒宝忏仪规》、《慈宗朝暮课诵仪规》、《倾听慈尊的召唤》等有关弥勒法门的佛学专着,诗集《伞形寂寞》;诗词集《乙亥诗词存稿》、《禅余衲唱》;散文集《懒散的阳光》;游记集《百城烟水》;论文集《五溪文化散论》等文章。

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