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略论道信大师对中国禅宗的贡献

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:会有
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略论道信大师对中国禅宗的贡献

  会有
  内容提要:中国禅宗能在不断发展中走向成熟,禅宗历史祖师都作出了不同程度贡献。本文通过相关文献的记载,简略地论述了中国禅宗的创始人之一,道信大师对中国禅宗作出的卓越贡献。文章指出,道信大师在黄梅建立固定的传授禅法的场所,营建集中的禅宗的教团,不但为禅法传授提供了“组织保障”,而且奠定定了“群众基础”。另外,道信大师将楞伽》与《般若》两种思想的巧妙融合,更为禅法思想注入新的活力。因此,本文指出,道信大师建立固定的传授禅法的场所,营建集中的禅宗教团,以及对禅法思想的创新,为后世禅宗的发奠定了基础,这正是道信大师对中国禅宗发展作出的卓越贡献。
  关键词:道信、贡献、定居、楞伽与般若统一
  作者会有,江西佛学院楞严班学僧

  一、前言

  中国禅宗的形成和建立,学术界有不同的看法。有的学者主张以菩提达摩在嵩山少林寺传示作为开始;有的学者主张慧能在曹溪传法作为禅宗的正式成立。但仔细推敲起来,以上两种看法都不太准确。今又有学者提出,以唐初黄梅传法道信及其弟子弘忍作为禅宗正式创始人。笔者以为,以道信及其弟子弘忍作为中国禅宗正式成立的看法,比较合理。
  中国禅宗的成立,与道信及其弟子弘忍半个多世纪的不懈努力是分不开的。尤其是道信大师,在中国禅宗史上,是承前启后值得重视的关键人物。他把自达摩以来的禅师法推向了一个崭新的局面,为中国禅宗的正式成立,奠定了坚实的基础。
  对道信的研究,国内外有许多法师及学者作了大量实质性的工作,他们的研究成果,为我们全面深入的认识道信以中国禅宗的贡献,提供了信息和方便。本文在现有学术成果的基础上,对道信在中国禅宗史上,及禅宗教团的确立上所作出的贡献作了介绍。道信将《楞伽》与《般若》统一的举动,在中国禅宗思想史上,也是具有划时代意义的。

  二、禅宗教团确立的先驱

  众所周知,中国的禅宗,从达摩来汉地传授禅法开始,一直到道信以前,并没有正式建立集中的宗教团。参悟禅法的禅僧多是依律院,或者岩穴,树下而住。大多数禅僧一生以瓶钵生涯的头陀行随缘应化,都是以游方为务,居无定所。
  他们的生活来源,几乎靠布施和乞食的方式来获得。因此在道信以前,禅僧们多孤游乞食独来独往,随缘应化。如与慧可同时的禅那僧们,便是如此。《续高僧传·僧那传》记载:“

  那(禅师)自出俗,手不执笔及俗书,惟服一衣一钵,一坐一食。以可(禅师)常行兼奉头陀,故其所住,不参邑落。”
  由此可以看出,早期禅师生活朴素,居无定所,不住聚落的风范。他们出尘脱俗,对衣食住行并没有过高的要求,都以参悟禅法为首要任务。
  另外,根据道信大师《续高僧传》中的记载,有不少禅师都中如此:

  “(僧显禅师)诵经业禅为力,常独处山林头陀人外,或时数入禅,亦无饥色。”

  因没有固定的时间和地点居住,对于摄受和教化信众以及禅法的传播,却带来了极大的方便。这大概可以视为早期的达摩禅法不容易发扬的原因之一。
  禅法的传播,到了道信大师的时代,他似乎已觉察到这一现象。因此道信到了长江以南,今江西住了近二十年,然后渡江,要黄梅的破头山住下,开始建立固定的传法基础地和营建集中的禅宗教团。如《传法宝纪》所载:

  “是故慧可,僧璨(疑脱一字)理得真。行无轨迹,动无彰纪。法将潜运,学徒默修。至夫道信,虽择地开居,营宇立像。存没有迹,旌榜有闻。”

  道信到了双峰山以后,改变了以往禅法思想的传统,开始努力把流动的禅僧转向定居,完成了禅众生活上的重大转变。他大胆地“择地开居,营宇立像”,也就职选择适宜的地方,开始开创道场,建立寺院,塑佛像。因此,“择地开居,营宇立像”,对黄梅禅法的传播是有重要意义的。这标志着禅僧开始独立发展,并建立集中的禅宗动教团。有了传授禅法的固定道场和参悟禅法的禅宗教团,可以说是后来创立禅寺(丛林)的先导。道信作为最著名的定居创造者,对禅宗以后的发展有很大的影响。
  自道信以来,不但有了固定的传授禅法的道场,而且开始建立集中的禅宗教团,这对禅法的传播,开辟了新的路径。然而,道信在中国禅宗史上,对禅法基地以及禅宗教团的建立,是启蒙运动的先驱,这不能不说是道信对中这禅宗的一大贡献。

  三、在禅思想史上的贡献

  有了固定的传法基地,只能说是禅法是有了保障,有了集中的禅宗教团,只能说是禅法传授有了群众基础。于此,还要合理的禅法思想,禅法基地及禅宗教团才有依靠。道信在禅思想上史上的对禅法思想的贡献,也是伟大的。
  到了道信时代,他一方面继承了达摩《楞伽经》传授的传统。另一方面,又积极将大乘般若思想融入禅法参悟中来,这为禅宗思想拓宽了视野和思路。如《楞伽资记》记载:

  “道信禅师,再敞禅门,宇内流布……及制入道安心要方便法门,为有缘根熟者说,我此法要,依《楞伽经》诸佛心第一”。
 
  又依《文殊说般若经》云:“一行三昧,及念佛心是佛,妄念是凡夫。”
  可是道信的禅法思想,一方面以《楞伽经》等提倡人人本具自性清净心,作业觉悟有情解脱的依据。另一方面以大般若系经典,提倡诸法性空,以观察法实相为参悟禅师法的方法。这种解脱论与方法论的巧妙统一,为后世禅法传授开创了新局面。
  道信在禅法思想上的这创举,对后世中国禅宗在禅法传授中,起到了不可估量的影响。到了其弟子弘忍时代,遂依般若系列经典《金刚经》向慧能传授禅法,这不能不说弘忍的禅法思想,是受到道信禅法思想的启发的,这一思想到了慧能时也能特别推崇般若思想,这可以从《坛经》中得到验证。
  因此,道信将楞伽与般若两种思想有机地统一起来,又将解脱论与方法论巧妙地结合起来,为禅法思想的传播找到了合理的方法。但是,后世中国禅宗在禅法传授的过程中,特别突出般若性空思想的作风,究其渊源程序应追溯到道信的禅法思想。足见道信禅法思想影响之深远。也可以说是道信大师对中国禅宗的又一贡献。 

  四、结语

  综上所述,道信大师有顺应时代,“择地开居,营宇立像”,建立固定的传授禅法的基地,营建集中的禅宗教团,结束了自达摩以来,居无定所,行无定处,无法摄众的游化局面,使禅法传授了“组织”保障和“群众”基础。于此同时,道信禅法思想上,除了继承重视《楞伽经》传授的传统外,将般若性空思想融入禅法参悟中,为禅法思想注入了新的血液和动力,为禅法学人提供合理的禅法思想。
  总而言之,道信不但建立了固定的传授禅法的基地,集中的禅宗教团,而且找到了合理的禅法思想,为中国禅宗的发展和兴盛,铺平了道路,奠定了基础,这也正是道信对中国禅宗的卓越贡献。

  参考书目:

  1、《唐五代禅宗史》杨曾文著
  2、《中国禅法思想史》忽滑谷快天著
  3、《楞伽师资记》
  4、《续高僧传》之“僧那传”
  5、《传法宝纪》
  6、《文殊说般若经》
  7、《楞伽经》

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