印度佛教史的文献资源概介（下）

印度佛教史的文献资源概介（下）
　　释见豪
　　七、佛陀的教化
　　（一）佛陀教化的对象与其次第
　　□ 《杂阿含．九一五经》（大正二．二三○下）
　　本经记述佛陀以“良田喻”和“水器喻”来譬喻说法对象的次第。内容是佛陀教化人间时，印度有一聚落主问佛陀，为什么佛陀说法能个个不同，因人而异？说法时又该如何选择先后次第？佛陀以“良田喻”和“水器喻”回答。
　　佛陀问聚落主，肥田和瘦田应如何耕种？聚落主回答：“应以肥田先下种，如有剩余的种子和时间，再播种于瘦田。”佛陀说：“我教化众生也是如此，先向比丘、比丘尼说法，因为是良田；其次向在家佛弟子说，这是出家二众和在家二众之次第；倘若还有余裕，便向其他学者外道说。”
　　□ 《杂阿含．九○九经》（大正二．二二七下）
　　此经叙述佛陀问调马聚落主，有几种调伏马的方法。聚落主回答，可用柔软、刚强与柔软刚强并用等三种方法。佛再问，若用此三种，马仍不调驯，要怎么办？聚落主则以将之杀死回答。聚落主反问佛陀，有几种调御丈夫的方法？佛陀说，也是以柔软、刚强与柔软刚强并用三种。聚落主乃问，若无法调御怎么办？佛说，为了不令我法有所屈辱，便当杀之。聚落主惊讶问：“瞿昙法中，杀生者不净；瞿昙法中不应杀。而今说言：不调伏者亦当杀之？”佛回答说，所谓“杀”，是指“不复与语、不复教授、不复教诫”。
　　（二）佛陀说法的次第
　　佛陀教证的说法次第是端正法、正法要和增上法。佛陀教化时，首先便先观察闻法者是否具备了端正向善的行为或基础。具足后，佛再为说趣向解脱之善的“正法要”，以建立出世间的正见。
　　□ 《中阿含舍梨子相应品．教化病经》（大正一．四五八中）
　　此经述说给孤独长者病危时，回忆初见佛陀时，佛陀为他说法的情形：
　　世尊为我说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便，为我说法。劝发渴仰，成就欢喜已，如诸佛法，先说端正法，闻者欢悦；谓说施、说戒、说生天法。……世尊为我说如是法已，佛知我有欢喜心、具足心、柔软心、堪耐心、胜上心、一向心、无疑心、无盖心，有能有力堪受正法。谓如诸佛所说正法要，世尊即为我说苦、习、灭、道，我尔时即于坐中见四圣谛苦、习、灭、道。……我见法、得法、觉白净法；断疑度惑，更无余尊，不复从他，无有犹豫，已住果证，于世尊法，得无所畏。（大正一．四八○中-下）
　　（三）佛陀说法的原则
　　释尊说法的三个原则是︰凡有所说法，必使闻法者得其义利；所说法尽可能使闻法者可爱、可意其语，或对其有义利虽逆其耳者，亦为说之；从不说违反真理、违背实相之虚妄、不实的法语。
　　□ 〈长阿含经．清净经〉（大正一．七二下）；南传中尼柯耶〈无畏王子经〉（汉译南传一○．一四三）
　　如来于彼过去事，若在目前，无不知见；于未来世，生于道智。过去世事虚妄、不实、不足喜乐、无所利益，佛则不记；或过去事有实、无可喜乐、无所利益，佛亦不记；若过去事有实、可乐，而无利益，佛亦不记；若过去事有实、可乐、有所利益，如来尽知，然后记之。未来、现在亦复如是。如来于过去、未来、现在，应时语、实语、义语、利语、法语、律语，无有虚也。（大正一．七五中-下）
　　（四）佛陀说法的语言
　　1. 大意
　　佛陀的言教没有用文字记录下来，而是靠弟子们口头传诵，才得以弘化各方。语言有其区域性，在每一区域活动的人们，都各有自己的语言，特别是印度，因为种族繁多，语言文字的种类也就很多。释迦牟尼创立佛教，应用何种语言说法弘化呢？很多学者认为，佛陀一生游行弘化多半是在当时的摩揭陀国，因而他使用的语言，很可能就是摩揭陀国语。南传佛教为增加巴利圣典的权威性与纯正性，主张巴利语就是摩揭陀语，也就是佛陀所使用的语言。但有学者认为巴利语不是摩揭陀国语，而是印度西部的方言。不过，佛陀说法不是单纯地用一种语言，而是用各种不同的方言，以适应各个不同区域的民族。佛陀不强迫弟子们用同一语言，即使是雅利安族的比丘倡议僧团全用雅语，佛陀仍是主张“听随国俗言音所解诵习佛经”。（大正二二．九五五上）
　　“复次佛法贵如说行，非但言说，是故随方俗语能令得道，名为语善。不如外典但贵语言，若失语言，若失音声，辞主得罪。”（《成实论》大正三二．二四三中）
　　“吾佛法中不与美言（雅语、梵语）为是，但使义理不失，是吾意也。随诸众生应与何音而得受悟，应为说之。”（《毗尼母经》大正二四．八二二上）
　　2. 文献资料
　　(1) 三藏资料
　　□ 《五分律》（大正二二．一七四中）
　　□ 《四分律》（大正二二．九五五上）
　　□ 《十诵律》（大正二三．二七四上）
　　□ 《根有律》（大正二三．二三二中）
　　□ 《毗尼母经》卷四（大正二四．八二二上）
　　□ 《南传巴利律》第二册〈小品〉页一三九
　　(2) 网路、图书与期刊论文资料
　　□ Geiger, Wilhelm, Pali Literature and Language, Calcutta : University of Calcutta, 1953.
　　□ Law, Bimala Churn, A History of Pali Literature, London : Kegan Paul, Trench, Trubner and Co., Ltd., 1933.
　　□ Gunapala Malalasekera, The Pali Literature of Ceylon, London : Royal Asiatic Society, 1928.
　　□ http://www.chibs.edu.tw/publication/LunCong/004/004.htm
　　季羡林著《季羡林佛教学术论文集》（台北市：东初，民84）一书中，收录〈原始佛教的语言问题（附英译文）〉、〈再谈原始佛教的语言问题──兼谈美国梵文学者佛兰克林．爱哲吨的方法论〉、〈三论原始佛教的语言问题〉三篇文章。
　　□ 季羡林译著，《原始佛教的语言问题》，北京：中国社会科学出版社，1985。
　　□ 季羡林〈原始佛教的语言问题〉和〈再论原始佛教的语言问题〉，收在其《印度古代与言论集》，（北京：中国社科院，1982）。
　　□ 徐真友撰，〈关于佛典语言的一些研究〉，《正观杂志》，第1期（1997年6月），页68-83。
　　（五）佛陀建立僧团
　　1. 比丘尼僧团的建立
　　(1) 大爱道出家的故事
　　□ 《中阿含林品．瞿昙弥经》（大正一．六○五上）
　　□ 《佛说瞿昙弥记果经》（大正一．八五六上）
　　□ 《中本起经．瞿昙弥来作比丘尼品》（大正四．一五八上）
　　□ 〈释迦姨母大爱道出家记〉，《释迦谱》卷二（大正五○．五二中）
　　□ 《巴利律．比丘尼犍度》（Vin. II 253-257）；（A IV 276-277）
　　□ 《四分律．比丘尼犍度》（大正二二．九二二下）
　　□ 《五分律．比丘尼法》（大正二二．一八五中）
　　□ 汉译《根本说一切有部毗奈耶杂事》（大正二四．三五○中）
　　藏译Dul-ba-phran-tshegs-kyi-gzhi（《西藏大藏经》台北版，第二册，页212、199-209）
　　□ 《毗尼母经》（大正二四．八○三上）
　　(2) 八敬法（只列八法，没有故事的记载）
　　□ 《十诵律．比丘尼八敬法》（大正二三．三四五中-下）
　　□ 《摩诃僧祇律》（大正二二．四七一上-四七六中）
　　□ 《律二十二明了论》（大正二四．六七○下）
　　2. 僧团的和合
　　□ 《中阿含大品．周那经》（大正一．七五二下）；《长阿含．清净经》（大正一．七二下）
　　本经记载尼乾子死去后，尼干派生起论诤而分裂，住在舍弥村的沙弥周那告知阿难此事。阿难和周那往诣释尊之处，因忧虑释尊灭后，僧伽亦生论诤而申白释尊。对此，释尊吩咐六诤根、四诤事，而若生论诤时，应以七灭诤及应行持的六可念法（六和合）。
　　世尊告诸比丘：“我于是法躬自作证，谓四念处、四神足、四意断、四禅、五根、五力、七觉意、贤圣八道。汝等尽共和合，勿生诤讼。同一师受，同一水乳；于如来正法，当自炽然，快得安乐，得安乐已。”（大正一．七四上）
　　□ 《长阿含．众集经》（大正一．四九中）
　　舍利弗告诸比丘：“今此波婆城有尼乾子命终未久，其后弟子分为二部，常共诤讼、相求长短，迭相骂詈，各相是非。我知此法，汝不知此；汝在邪见，我在正法。”（大正一．四九下）
　　八、佛陀的涅槃
　　（一）大意
　　佛教纪元从佛陀涅槃开始算起，但有关佛陀涅槃的年代在学术界一直有争议，并不是很确定。此年代差异的问题点，目前有两种不同的说法：阿育王即位的年代，以及阿育位即位到佛陀涅槃的时间。
　　1. 依据南传资料《岛史Dīpava?sa》（VI 1, 19f）、《大史Mahāva?sa》（V, 21）与觉音的《律藏注释书Samantapāsādikā》（I, p. 41），阿育王于公元前325/326年即位。此时相距于乔达摩．佛陀涅槃约218年，因此，佛陀的涅槃约在公元前543/544年，此年代称作“长年代”（long chronology）。而后，现代学者认为阿育王即位的时间应该是公元前268年，因此修正了长年代的时间，而有佛陀涅槃于公元前486年之说，此称为“已修正的长年代”（corrected long chronology）。
　　2. 依据北传早期梵文的资料，阿育王即位与佛陀涅槃只相差100年，配上阿育王于公元前268年即位，因此建立了佛陀涅槃于公元前368年之说，相对于长年代，此称为“短年代”（short chronology）。西方学者在巴利的资料找到证明此年代的说法。
　　有关佛陀涅槃的年代，在南北传的资料上相差了约100年。目前以北传资料所建立的时间较为西方的学者们所接受。所以，佛陀的年代约于公元前448-368年，大约是公元前五至四世纪。
　　（二）文献资料
　　1. 三藏资料
　　□ 《长阿含．游行经》（大正一．一一上）；《佛般泥洹经》（大正一．一六○中）；《大般涅槃经》（大正一．一九一中）；《般泥洹经》（大正一．一七六上）；《迦叶赴佛般泥洹经》（大正一二．一一一五中）
　　以上经典详细叙说佛陀临入涅槃前，从罗阅城起，游行各地，化导四众及异学，最后到达拘尸城，于娑罗双树间入涅槃，以及八王分舍利等。
　　□ 《中阿含王相应品．大善见王经》（大正一．五一五中）
　　此经是佛陀回答阿难为何选择拘尸城小城般涅槃。
　　尊者阿难叉手向佛，白曰：“世尊，更有余大城，一名瞻波、二名舍卫、三名鞞舍离、四名王舍城、五名波罗奈、六名加维罗卫，世尊不于彼般涅槃，何故正在此小土城？诸城之中此最为下。”是时，世尊告曰：“阿难，汝莫说此为小土城，诸城之中此最为下。所以者何？乃过去时，此拘尸城名拘尸王城，极大丰乐，多有人民。……”（大正一．五一五中）
　　2. 网路、图书与期刊论文资料
　　有关佛陀年代问题的讨论有以下资料：
　　□ http://www.rediff.com/news/jan/09budda.htm
　　Buddha's last resting place discovered（佛陀最后涅槃地点的发现）
　　□ http://www.umass.edu/wsp/great/contra/ bechert.html
　　The Date of the Buddha
　　□ http://homepage.ntlworld.com/d.burnett/Buddha/ buddha-date.htm
　　Dates of the Buddha, The Chronological Question
　　□ http://www.chibs.edu.tw/publication/chbj%5C06 %5C06_05.htm
　　王邦维，〈略论大乘《大般涅槃经》的传译〉，《中华佛学学报》，第6期（1993年7月），页103-127。
　　□ Bechert Heinz ed., The Dating of the Historical Buddha, 3 vols., G?ttingen, 1991, 1992, 1997.
　　□ Lamotte, History of Indian Buddhism from the Origins to the êaka Era, (Louvain, 1988), pp. 13-14.
　　□ Norman, K. R., “Observation on the Dates of the Buddha and the Jina,” in Collected Papers IV. pp. 185-201.
　　□ Cousins, L. S., “The ‘Five Points’ and the Origins of the Buddhist Schools,” in The Buddhist Forum vol. II, pp. 27-60.
　　□ Cousins, L. S., “The Dating of the Historical Buddha : A Review Article,” Journal of the American Oriental Society 6 (1996), pp. 57-63.
　　□ Akira Hirakawa, “An Evaluation of the Sources On the Date of the Buddha,” in The Dating of the Historical Buddha, ed. by Heinz Bechert, pp. 252-295.
　　□ Fleet, J. F., “The Date of Buddhas Death, as Determined by a Record of Asoka,” Journal of The Royal Asiatic Society, pp. 1-26.
　　□ 吕澄，〈佛历年代辩证〉，《现代佛教学术丛刊．97》，（台北市：大乘文化，1980），页1-120。
　　□ 宇井伯寿，〈佛灭年代论〉，《现代佛教学术丛刊．97》，（台北市：大乘文化，1980），页99-186。
　　□ 释东初，〈关于佛陀生灭纪年之考证〉，《现代佛教学术丛刊．97》，（台北市：大乘文化，1980），页309-324。
　　九、经典的结集
　　（一）大意
　　佛陀遗教告诫弟子们应以法与律为依止，然而教法一直是以口口相传的方式流传，由佛说而弟子领受并忆持于心，所以有理解的差异与忆持的不完整，如《维摩诘所说经》：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”尽管经典透过各种帮助记忆的方式而相传著，但这种方式存在著很多问题，例如，使用语言或发音的不同，或是对某经典不再感到兴趣，而且随著讽诵者年纪渐长，记忆力减退，某些经典也许就会消失了。
　　“第一结集”、“第二结集”是佛教界公认的结集，为一切部派所公认，也是部派未分裂以前的结集传说。传说的两大结集，不仅是法与律──经与律的结集，更含有僧团内歧见的消除，归于和合的部分。
　　（二）文献资料
　　1. 三藏资料
　　(1) 结集缘起
　　□ 《五分律》（大正二二．一九○中）；《僧祇律》（大正二二．四八九下）；《四分律》（大正二二．九六六上）；《十诵律》（大正二三．四四七上）；《根有律》（大正二四．四○二下）；《善见律》（大正二四．六七三中）；《毗尼母经》（大正二四．八一八下）。
　　□ 《大智度论》（大正二五．六七中）；《分别功德论》（大正二五．三一下）；《大唐西域记》（大正五一．九二二中）；《撰集三藏及杂藏传》（大正四九．一上）；《阿育王传》（大正五○．一五一上）；《大唐大慈恩寺三藏法师传》（大正五○．二三八上）。
　　□ 《长阿含．众集经》（大正一．五○中）。
　　叙说佛陀因患背痛，欲暂止息，令舍利弗为诸比丘说法。舍利弗倡议当集如来所说正法，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。
　　(2) 结集方式
　　□ 《摩诃僧祇律》（大正二二．四九一中）说：
　　“阿难言：诸长老！若使我集者，如法者随喜，不如法者应遮。若不相应，应遮，勿见尊重而不遮。是义非义，愿见告语！众皆言：长老阿难！汝但集法藏，如法者随喜，非法者临时当知。”
　　□ 《四分律．集法毗尼五百人》（大正二二．九六八上）
　　时大迦叶即作白言：“大德僧听，若僧时到、僧忍听，僧今问优波离法毗尼，白如是。”……时大迦叶即问言：“第一波罗夷，本起何处？谁先犯？”优波离答言：“在毗舍离，须提那迦兰陀子初犯。”“第二复本起何处？”答言：“在王舍城，陀尼伽比丘陶师子初犯。”复问：“第三本起何处？”……为毗尼藏。
　　大迦叶即问阿难言：“梵动经在何处说？增一在何处说？增十在何处说？世界成败经在何处说？”……阿难皆答：“如长阿含说，彼即集一切长经，为长阿含。一切中经，为中阿含。从一事至十事，从十事至十一事，为增一。杂比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私、诸天、杂帝释、杂魔、杂梵王，集为杂阿含。如是生经、本经、善因缘经、方等经、未曾有经、譬喻经、……，如是集为杂藏。有难无难系相应作处，集为阿毗昙藏。时即集为三藏。”
　　2. 网路、图书与期刊论文资料
　　□ http://www.chibs.edu.tw/publication/chbj/04/04_03.htm
　　林崇安，〈阿含经集成与大乘经典源流的研究〉，《中华佛学学报》，第4期（1991年7月），页1-26。
　　本文引用南北传的相关资料，探讨《阿含经》在不同结集中的变化以及大乘经典的源流。
　　□ http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag115263.html
　　林崇安，〈释尊时期的分教和阿含经的集成之研究〉，《内观教育》，（2004）。
　　□ http://www.hku.hk/buddhist/yinshun/31/yinshun31-03.html
　　释印顺，〈第二章圣典的结集与部派分化〉，《印度佛教思想史》，（台北：正闻，民79），页33-46。
　　□ Biswadeb Mukherjee (穆克纪), “The Riddle of the First Buddhist Council —A Retrospection” (佛教第一结集的难题──一个回顾)，《中华佛学学报》，第7期（1994年7月），页452-473。
　　□ Hallisey, Charles, “Councils as Ideas and Events in the Theravāda,” The Buddhist Forum 3 (1991), pp. 133-148.
　　□ Bechert, H., “The Writing Down of the Pāli Canon,” WZKS 36 (1992), pp. 45-53.
　　□ Manne, J., “Categories of Sutta in the Pāli Nikāyas and their Implications for our Appreciation of Buddhist Teaching and Literature,” Journal of Pāli Text Society XV (1990), pp. 29-87.
　　□ Lancaster, L., “Buddhist Literature : Its Canon, Scribes and Editors,” in The Critical Study of Sacred Texts, ed. by Wendy D., O’Flaherty (Berkeley, 1979), pp. 215-229.
　　□ Link, A. E., “The Earliest Account of the Compilation of the Tripi aka I and II,” Journal of the American Oriental Society 81 (1961), pp. 87-103 and 281-299.
　　□ Hirakawa Akira, “The meaning of “Dharma” and “Abhidharma” ,” in Indianisme et Bo, (Louvain -La-Neuve, 1980), pp. 159-175.
　　□ http://www.martynmission.cam.ac.uk/CPaglou.htm
　　Nature and Identity of the Texts in the Sacred Traditions of Buddhism
　　此为英文的文章，介绍三藏经典与经典的结集。
　　□ Allon, Mark, “The Oral Composition and Transmission of Early Buddhist Texts,” in Indian Insights : Buddhism, Brahmanism and Bhakti, Peter Connolly and Sue Hamilton (eds.) (London : Luzac Oriental 1997), pp. 39-62.
　　□ Louis DE LA Vall`ee Poussin, “On the Authority (Pramanya) of the Buddhist Agamas(1),” The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, 1902, pp. 363-376.
　　□ Dutt, Nalinaksha, “The Buddhist Manuscripts at Gilgit,” The Indian Historical Quarterly 1932. 06, pp. 342-350.
　　□ McMahan, David “Orality, Writing and Authority in South Asian Buddhism : Visionary Literature and the Struggle for Legitimacy in the Mahayana,” History of Religions Vol. 37 No. 3 (Feb 1998), pp. 249-274.
　　□ Law, Bimala Charan, “A Study of the Digha Nikaya of the Suttapitaka,” The Young East 4:4 (1928.9), pp. 112-120.
　　十、部派佛教
　　佛灭之后，印度佛教的发展史大致可分为三个阶段：原始佛教、部派佛教和大乘佛教。原始佛教阶段大约为释迦牟尼逝世后的100年间，史称“和合一味”时期，这种“和合”只是大致上的统一，而分裂的种子在其中孕育和成长。
　　（一）部派分化的远因
　　1. 大意
　　佛陀住世时，僧团和合，虽有争执，但因佛陀的处理而得到解决。尽管如此，由于佛陀的弟子们个性与习惯不同，对佛陀教法的理解及行持亦各有偏重，自然地形成了以上座大弟子们各自特长为中心的群体。而佛陀入灭后，因阿育王信仰佛教，佛弟子弘化四方，但由于南北印度语言的差距，为适应所教化区域的环境，自然运用当地方言。然而使用方言说法可能使佛法变质，于是各种不同的学派，就因为运用不同的语言文字而产生分裂。印顺说：“传说阿育王时代，华氏城因僧众的来自各地，语言隔碍，所以分用不同的语言诵戒，佛法即分为多部。在不同的环境中，佛教适应不同文化，采用当地语文，确为佛法分部的重大原因。”（注4）
　　2. 三藏资料
　　□ 《杂阿含．四四七经》（大正二．一一五上）
　　此经是佛陀曾对诸比丘说：
　　众生常与界俱，与界和合。云何众生常与界俱？谓众生行不善心时与不善界俱，善心时与善界俱，胜心时与胜界俱，鄙心时与鄙界俱。
　　□ 《增一阿含经．放牛品（三）》（大正二．七九五中）
　　本经记载佛陀见舍利弗、目犍连、大迦叶、阿那律等弟子，告诉诸比丘：“人根情性各各相似，善者与善共并，恶者与恶共并，犹如乳与乳相应，酥与酥相应；粪与屎、溺各自相应。此亦如是，众生根源所行法则各自相应；善者与善相应，恶者与恶相应。汝等颇见舍利弗比丘将诸比丘经行乎？”
　　这些已经说明原始佛教僧团里存在著自然的分派。
　　□ 《摩诃僧祇律》卷三二（大正二二．四九二下）
　　内容记载著佛陀涅槃后，弟子对微细戒有不同的诠释，此为弟子分化的远因之一。
　　有比丘言：“诸长老，世尊先语阿难，欲为诸比丘舍细微戒，为舍何等？”有比丘言：“世尊若舍细微戒者，正当舍威仪。”有言：“不正舍威仪亦当舍众学。”有言：“亦舍四波罗提提舍尼。”有言：“亦应舍九十二波夜提。”……大迦叶言：“……诸长老，未制者莫制，已制者我等当随顺学。”
　　（二）部派分派的近因与形成
　　1. 部派分派的近因
　　(1) 大意
　　第二次结集前后，佛教徒发生了第一次大分裂。分裂之因说法不一，按南传佛教的史书《大史》等记载，是由于僧众们在戒律问题上起争执而引发“十事非法”。三藏记载，佛灭以后第二次结集发生于毗舍离的七百结集。这一次结集，起于耶舍迦乾陀子在跋耆族的毗舍离，见到跋耆族比丘以铜钵向信众乞取金钱。耶舍认为不合佛制，乃在信众面前，指证乞求金钱的非法，而引起了跋耆比丘的反感，将耶舍驱摈出去。后来双方各找支持者，在毗舍离集会，进行论决。结果，跋耆比丘的十事，被判为非法。南传律藏记载此十事乃部派分裂的导火线。
　　按北传佛教《异部宗轮论》的说法，“大天五事”是部派分裂之因，是由于对修行的最高果位是否为阿罗汉果产生不同的看法而引起的，这是属于教义上的问题。大天所倡说的五种见解，即：（一）余所诱，（二）无知，（三）犹豫，（四）他令入，（道因声故起）。
　　(2) 文献、图书与期刊论文资料
　　□ 《五分律》（大正二二．一九二上中）；《僧祇律》（大正二二．四九三上）；《四分律》（大正二二．九六八下）；《十诵律》（大正二三．四五○上）；《根有律》（大正二四．四○七下）；《善见律》（大正二四．六七七下）；《毗尼母经》（大正二四．八一九中上）
　　□ http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-NX012/nx00114.htm
　　杨惠南，〈从“十事非法诤”论戒律的方便性〉，《从传统到现代：佛教伦理与现代社会》，（台北市：东大图书，1990），页15-28。
　　□ Cousins, L. S., “The Five Points and the Origins of the Buddhist Schools,” Buddhist Forum II, ed. by T. Skorupski (London : SOAS, 1990).
　　2. 部派的形成
　　(1) 大意
　　从现存资料分析，原始佛教分裂为部派，既有教义方面的原因，也有戒律方面的原因。首先，产生了两大部派，即尊崇传统、保守沿袭旧规的上座部和较为进取、提倡改革的大众部。这被称为根本二部，以后又从两个根本部中分裂为十八部或二十部，称为枝末部派。根本分裂以后、枝末分裂以前，是部派佛教成立的前史；而部派的枝末分裂视为部派佛教的开始，从此原始佛教发展为部派佛教。后来兴起的大乘佛教典籍中，一般把原始佛教和部派佛教统称为小乘佛教。
　　(2) 文献、图书与期刊论文资料
　　□ 巴利的《岛史》、《大史》
　　□ 觉音的《论事注》（Kathavatthu-atthakata）
　　□ 世友所著，属于说一切有部的《异部宗轮论》（大正四九．一五上）；异译本《十八部论》（大正四九．一七中）、《部执异论》（大正四九．二十上）。
　　□ 《俱舍论记．分别世品》（大正四一．一五八下）
　　□ 《文殊师利问经》（大正一四．五○一上）、《舍利弗问经》（大正二四．九○○中）
　　□ 《出三藏记集．集律分为十八部记录》（大正五五．二○上）
　　以传持律藏的五个有力的部派为中心来说明分派。
　　□ http://www.chibs.edu.tw/publication/chbj/03/03_ 02.htm
　　林崇安，〈印度部派佛教的分立与师资传承的研究〉，《中华佛学学报》，第3期（1990年4月），页25-44。
　　□ http://www.hku.hk/buddhist/yinshun/41/yinshun41-16.html
　　释印顺，〈部派分化与大乘〉，《初期大乘佛教之起源与开展》，（台北：正闻，民70），页315-354。
　　□ http://www.hku.hk/buddhist/yinshun/40/yinshun40-02.html
　　释印顺，〈部派的系统〉，《说一切有部为主的论书与论师》，（台北：正闻，民78），页12-14。
　　□ http://www.hku.hk/buddhist/yinshun/35/yinshun35-07.html
　　释印顺，《印度之佛教》，第六章〈学派的分裂〉，页97-122。
　　□ Nattier, Janice J. and Prebish, C. S., “Mahāsa?ghika Origins : The Beginning of Buddhist Sectarianism,” History Religion 16 (1976), pp. 237-272.
　　（三）部派思想的分歧
　　1. 大意
　　自根本分裂为上座部与大众部后，枝末部派由于是以思想分化，故皆以教义为部派的名称。部派佛教时期，从上座部分出的说一切有部影响最大，之后又从此部分出犊子、法上、密林山等部。说一切有部的学说以阿毗达磨为立论依据，把世间一切现象分为有为法和无为法两类，主张“三世实有”、“法体恒有”，并以“六因说”来解释因缘关系，发展了原始佛教的缘起观。部派佛教后来向大乘发展，从大众部向中观派（空宗）发展，从上座部向经量部发展，进而向瑜伽行派（有宗）发展。
　　2. 文献、图书与期刊论文资料
　　□ 《百喻经》卷四（大正四．五五六上）
　　为名利故造作戏论，言二世有二世无，中阴有中阴无，心数法有心数法无。
　　□ 《大般涅槃经》卷十八与卷三十三（大正一二．四七三中-下，七一六中，五六三中-下）
　　此经记叙佛陀叙述其涅槃后，弟子们将在各种议题上出现不同的意见。
　　“善男子！我法灭时，有声闻弟子，或说有神或说神空；或说有中阴或说无中阴；或说有三世或说无三世……。”等十四个议题。
　　“如是众生于佛灭后作如是说。如来毕竟入于涅槃。或不毕竟入于涅槃。或说有我或说无我。或有中阴或无中阴。或说有退或说无退……”等二十一个议题。
　　□ 《成实论》卷二（大正三二．二五三下）
　　于三藏中，多诸异论，但人多喜起诤论者，所谓二世有、二世无；一切有、一切无；中阴有、中阴无；四谛次第得、一时得；有退、无退：使与心相应、心不相应；心性本净、性本不净；已受报业，或有或无；佛在僧数、不在僧数；有人无人。等十个议题。
　　□ 释悟殷，《部派佛教系列上编：实相篇、业果篇》，台北市：法界出版社，民90。
　　──《部派佛教系列中编：修证篇》，台北市：法界出版社，民92。
　　此系列的书提供部派佛教的几个主要派别在有关时间观、有为与无为观、业力观、轮回观、中有观、菩萨观、佛陀观、圣果观等的思想比较与探讨。
　　□ Kajiyama, Yuichi, “Realism of the Sarvāstivāda School,” in Buddhist Thought and Asian Civilisation, pp. 114-131.
　　□ Davids. T. W. Rhys, “The Sects of the Buddhists,” The Journal of the Royal Asiatic Society (1891), pp. 409-422.
　　□ Bendall. C., “Ancient Indian Sects and Oorders Mentioned by Buddhist Writers,” The Journal of the Royal Asiatic Society (1901), pp. 122-127.
　　十一、文化艺术
　　（一）大意
　　吠陀时代的印度文化，在诗歌艺术乃至为雕刻诸神而有的雕刻与建筑艺术，有相当突出的发展。孔雀王朝时期所开创的佛教艺术，尤以阿育王石柱为代表，后来的桑奇佛塔更是让佛教艺术臻于最高成就。到了贵霜王朝，大量佛教雕像的出现，使犍陀罗艺术进入崭新的阶段，其最大的特点是结合印度与希腊的风格，在艺术上呈现其国际性，同时也阐述佛教教义的发展，如佛陀观思想的不同。佛教后来在印度式微，艺术的发展也受到影响，但是随著佛教传入中国，以佛教为主题的绘画、建筑与雕刻艺术，相继孕育而生，对中国的文学艺术乃至思想文化产生了很大的影响。
　　（二）文献与期刊论文资料
　　1. 佛像的起源
　　□ 《增一阿含．听法品（五）》（大正二．七○六上）
　　此经记叙波斯匿王与优填王思睹如来而忧恼，群臣便作是念：宜作如来形像。王闻此语已，欢喜踊跃，不能自胜。是时。优填王即以牛头栴檀作如来形像高五尺。
　　□ Coomaraswamy, Ananda, “The Origin of the Buddha Image,” The Art Bulletin, IX 4 (June, 1927), pp. 287-328.
　　2. 佛教的艺术
　　□ http://www.gaya.org.tw/library/b-ip/b_arts.htm
　　佛教艺术
　　提供有关佛教艺术主题的网路资源之各项连结。 □ http://bailinsi.fjnet.com/newchanne/sly/10/yj/yj02.htm
　　释湛如，〈印度早期佛塔信仰的形成与流变〉，《第十届生活禅夏令营演讲专集》。
　　□ Devaprasad Ghosh, “The Development of Buddhist Art in South India,” The Indian Historical Quarterly 4:4 (December, 1928), pp. 724-740.
　　□ Davids, T. W. Rhys, “Asoka and the Buddha-Relics,” Journal of the Royal Asiatic Society (1901), pp. 397-410.
　　十二、印度佛教的灭亡
　　（一）大意
　　佛教约于公元十三世纪在印度灭亡，至此佛教已历经约一千六百年的历史，与佛教大约同时代的耆那教至今仍存在于印度，而佛教何以会走向灭亡，这是个值得探讨的问题。由于印度没有记载历史的习惯，因此要了解灭亡的原因实有困难，但是探究当时其他宗教的发展、政治与佛教的关系、佛教内部本身的问题、信众对佛教信仰的态度与社会的经济状况等，应该不难推测出佛教之所以在印度灭亡的原因。
　　（二）文献、图书与期刊论文资料
　　□ 《杂阿含．九○六经》（大正二．二二六中）
　　此经是佛陀开示：“如来正法欲灭之时，有相似像法生。相似像法出世间已，正法则灭。”并加以说明能令如来正法沉没或不沉没的五个因缘。
　　□ 郑振煌，〈兴盛即灭亡? ──从印度佛教的灭亡看台湾佛教的兴盛〉，《慧炬》，第326/327期（1991年8月），页22-34。
　　□ 韩廷杰，〈印度佛教的灭亡〉，《印度佛教史》，（台北：文津，民85），页281-294。
　　□ 仪模，〈印度佛教的兴起和衰亡〉，《现代佛教学术丛刊. 93》，（台北：大乘文化，民67），页363-372。
　　□ 杜特，〈佛教在印度的兴起和衰落〉，《现代佛教学术丛刊. 93》，（台北：大乘文化，民67），页253-266。
　　□ 释印顺，〈密教之兴与佛教之灭〉，《印度之佛教》，(台北：正闻，民76)，页305-326。
　　□ 查尔斯．埃利奥特著；李荣熙译，〈大乘佛教──佛教在印度的衰亡〉，《印度教与佛教史纲 第二卷》，（高雄：佛光，民79），页164-207。
　　□ 佐佐木教悟等著；释达和译，〈回教徒的侵入与佛教的灭亡〉，《印度佛教史概说》，（高雄：佛光，民84），页119-121。
　　十三、初期大乘佛教的兴起
　　（一）大意
　　依据释印顺的《初期大乘佛教之起源与开展》，在西元前后，印度出现了发菩提心，修菩萨行，求成无上菩提的菩萨行者，他们宣扬佛果庄严，菩萨大行的经典，而引起以发出离心、修己利行，求成阿罗汉之传统佛教的反对，部分的传统佛教者并指斥这些菩萨行的经典为非佛所说。“大乘非佛说”的论说，让菩萨行者也相对地指斥传统佛教为小乘，这种相互指斥的情况一直延续著。传统的部派佛教，拥有传统的及寺院组织的优势，但在理论与修持上，又缺少反对大乘佛法的真正力量，所以，大乘终于在印度流行起来（注5）。
　　（二）网路、图书与期刊论文资料
　　□ http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ011/bj11_303.htm
　　蔡耀明，〈欧美学界大乘佛教起源地之探讨及其论评〉，《佛学研究中心学报》，第3期（1998年），页77-97。
　　□ http://www.chibs.edu.tw/publication/chbj/01/01_05.htm
　　吴汝钧，〈印度大乘佛教思想的特色〉，《中华佛学学报》，第1期（1987年3月），页123-135。
　　□ http://www.hku.hk/buddhist/yinshun/41/yinshun41-00.html
　　释印顺，《初期大乘佛教之起源与开展》，台北：正闻出版社，民57。
　　□ http://www.chibs.edu.tw/publication/chbj/14/bj100599.htm
　　释如石，〈大乘起源与开展之心理动力──永恒怀念是大乘起源与开展的动力吗？〉，《中华佛学学报》，第14期（2001年9月），页1-42。
　　□ Gombrich, Richard, “How the Mahāyana Began,” The Buddhist Forum 1, pp. 21-30.
　　□ Harrison, Paul, “Searching for the Origins of the Mahāyāna : What we looking for?,” Eastern Buddhism 28 (1995), pp. 48-69.
　　□ Hirakawa, A. “The Rise of Mahāyāna Buddhism and its Relationship to the Worship of Stūpa,” in Memories of the Research Department of the Toyo Bunko 22 (Tokyo, 1963), pp. 57-106.
　　□ Kent, S. A.,“A Sectarian interpretation of the Rise of the Mahāyāna,” Religion 12 (1982), pp. 311-332.
　　□ Lancaster, Lewis, “The Oldest Mahāyāna Sūtra : Its significance for the Study of Buddhism Development ,” Eastern Buddhism 8 (1975), pp. 30-41.
　　□ Beyer, S., “Notes on the Vision Quest in Early Mahāyāna,” Praj?āpāramitā and Related Systems, ed. by L. Lancaster（Berkeley, 1977）, pp. 329-340.
　　□ Gomez, Luis O., “Proto-Mādhyamika in the Pāli Canon,” Philosophy East and West 26 (1976), pp. 137-165.
　　──“The Bodhisattva as Wonder-worker,” in Praj?āpāramitā and Related Systems, ed. by L. Lancaster (Berkeley, 1977), pp.221-261.
　　□ Schopen, G., “The Inscription on the Ku?ān Image of Amitābha and the Character of the Early Mahāyāna in India,” Journal of the International Association of Buddhist Studies 10.2 (1987), pp. 99-137.
　　──“Mahāyāna in Indian Inscriptions,” Indo-Iranian Journal 21 (1979), pp. 1-19.
　　□ Vetter, T. “On the Origin of Mahāyāna Buddhism and the Subsequent Introduction of Praj?āpāramitā,” Asiatische Studien 48.4 (1994), pp. 124-181.
　　□ Williams, Paul, Mahāyāna Buddhism : The Doctrinal Foundations, London : Routledge and Kegan Paul, 1989.
　　□ Conze Edward, “Buddhism : The Mahāyana,” Living Faith, pp. 293-317.
　　陆、印度佛教史的相关资料
　　一、英文资料
　　□ http://www.buddhanet.net/e-learning/history/b_books.htm
　　Buddhist Studies : A Selected Readiing List in Buddhist History
　　介绍有关佛教历史的英文目录，包括一般通史、佛陀的传记与历史，以及佛教在印度、罽宾、中亚、斯里兰卡、东南亚、东亚、西藏、西方等的发展概况。
　　□ http://buddhism.kalachakranet.org/pre_buddhism_history.html
　　BUDDHISM IN HISTORICAL CONTEXT
　　内容包括：三宝、历史与传统、哲学、修行、烦恼、象征、佛教故事等主题，每一主题有不同的小主题。
　　□ http://hinduwebsite.com/buddhism/history_of_ buddhism.htm
　　History of Buddhism
　　佛陀故事的介绍、佛教历史、佛教的结集、佛陀的教义、佛教的修行、相关佛教教义的文章与其他佛教网站的连结。
　　□ http://en.wikipedia.org/wiki/Category:Buddhism
　　Buddhism (From Wikipedia)
　　此为提供免费的佛教英文百科全书，共有七个主题：佛教、佛教的派别、佛教的哲学家、佛教的神秘学、佛教的哲学概念、僧院与佛教的三藏与佛教的专有名词。每一主题下，又依英文字母顺次有不同小主题的文章，并附有相关的照片。此网站也接受对各个条目解释的修改。
　　□ http://mcel.pacificu.edu/as/students/vb/History.HTM
　　Brief History of Buddhism
　　印度佛教史简介。
　　□ http://buddhism.about.com/
　　Buddhism
　　提供初学者透过网路的学习课程，以及佛教相关的各种主题的文章与资料。资料丰富，是一个值得参考的网站。
　　□ http://www.acay.com.au/-silkroad/buddha/buddhism_history.htm
　　The History, Philosophy and Practice of Buddhism
　　佛教的历史、哲学与修行的介绍。
　　□ http://www.ship.edu/~cgboeree/buddhaintro.html
　　An Introduction to Buddhism
　　内容介绍悉达多的一生、佛陀教化地区的地图、佛教的历史、佛教基本教义、佛教的宇宙观、生命的轮回、佛教的基本伦理、佛教的基本禅修、金刚经、心经、十牛图、佛教字词解释与相关的阅读介绍。
　　□ http://www.omplace.com/omsites/Buddhism/prebuddhism.html
　　PRE-BUDDHIST HISTORY
　　简介佛教产生前的印度历史。包括印度河谷文明、雅利安人、与佛陀同时代的学派与思想（早期的印度教、耆那教与其他的哲学家）。
　　□ Hirakawa Akira, trans. by Paul Groner., A History of Indian Buddhism : From ?ākyamuni to Early Mahāyāna, Honolulu : University of Hawaii Press, 1990. Reprinted by Motilal Banarsidass Delhi, 1998.
　　□ Reynolds, Frank E, “From Philology to Anthropology : A Bibliographical Essay on Works Related to Early Theravāda and Sinhalese Buddhism,” In The Two Wheels of Dhamma : Essays on the Theravāda Tradition in India and Ceylon, Gananath Obeyesekere, Frank E. Reynolds and Bardwell L. Smith. ed., Chambersburg, Pa. : American Academy of Religion, 1972.
　　在《法之双轮—印度与锡兰的上座部佛教专题》一书中的一篇文章〈从语言学到人类学：一篇有关早期上座部与僧伽罗佛教作品的书目文章〉，介绍了有关印度佛教历史较早期的第二手资料。以下是该篇文章中与印佛史有关的书籍与文章，若直接与本文主题相关的资料，乃列到该主题中的文献资料里。
　　1. Damodar Dharmanand Kosambi, Ancient India : A History of Its Culture and Civilization, New York : Pantheon Books, 1966.
　　2. de Jong, J. W., “The Background of Early Buddhism,” in the Journal of Indian and Buddhist Studies, XII, 1 ( January 1964), pp. 34-37.
　　3. Basham, A. L., “The Rise of Buddhism in its Historical Context,” Journal of Asian Studies IV, 3 (December 1966), pp. 395-411.
　　4. Warder, A. K., “On the Relationship Between Early Buddhism and Other Contemporary Systems,” Bulletin of the School of Oriental and African Studies, XVIII (1965), pp. 43-63.
　　5. Dutt, Sukumar, The Buddha and Five After-Centuries, London : Luzac, 1957.
　　──Buddhist Monks and Monasteries of India, London : G. Allen and Unwin, 1962.
　　6. Lamotte, étienne, Histoire du Bouddhisme indien, des origines à l'ère Saka, Louvain : Publications Universities, 1958.
　　拉莫特（Lamotte, Etienne）的History of Indian Buddhism（《印度佛教历史》），原书是由法文写成。此书是印度佛教史的外文资料中最有名的著作，共分七章，其中有佛陀时代的印度、摩揭陀时期、孔雀王朝时期、部派佛教与佛教徒的宗教等。
　　7. Dutt, Nalinaksha, Early Monastic Buddhism, 2 vols., Calcutta : Calcutta Oriental Series, No. 30, 1941.
　　8. Gokuldas De, Democracy in Buddhist Sam?gha, Calcutta : Calcutta University Press, 1955.
　　9. Nikam, N. A. translated, Edicts of A?oka, Chicago : University of Chicago Press, 1958.
　　10. Thittila, U., “The Fundamental Principles of Theravada Buddhism,” in The Path of the Buddha: Buddhism Interpreted by Buddhists, Kenneth Morgan, ed., (New York : The Ronald Press, 1956).
　　11. Horner, Isaline,“Theravada Buddhism,”in The Concise Encyclopedia of Living Faiths, R. C. Zaehner ed., (London : Hutchison, 1959), pp. 267-295.
　　──Women under Primitive Buddhism : Laywomen and Almswomen, New York : E. P. Dutton and Company, Ltd., 1930.
　　12. Oldenberg, Hermann, Buddha : His Life, His Doctrine, His Order, London : Williams and Norgate, 1882.
　　13. Balkrishna Gokhale, “The Early Buddhist View of the State,” Journal of the American Oriental Society LXXXIX, 4 (October- December, 1969).
　　二、中文资料
　　□ http://www.hku.hk/buddhist/yinshun/35/yinshun35-00.html
　　《印度之佛教》（印顺著）
　　□ http://book.bfnn.org/books2/1302.htm
　　《印度佛教史纲》（黄忏华居士编述）
　　□ http://www.buddhismmiufa.org.hk/buddhism/special/indiahist.htm
　　《略述印度佛教史》（许楚群著）
　　□ http://www.ebud.net/teach/special/history/
　　佛教史略（佛教天地）
　　内容分印度篇、中国篇与世界篇。
　　□ http://www.ebud.net/teach/fgteachbk/teachbk04/
　　佛光教科书：佛教史
　　本书内容包括僧团的成立、部派的产生、佛教的流传与其他各地方佛教史的介绍。
　　□ http://www.hku.hk/buddhist/yinshun/17/yinshun17-00.html
　　《佛教史地考论》（释印顺著）
　　书中与印度史相关章节的有：〈印度佛教流变概观〉、〈佛灭纪年抉择谈〉、〈阿育王中心的王系〉、〈二大传说的比观〉、〈论佛灭的年代〉、〈北印度之教难〉、〈论笈多王朝的王统〉等。
　　□ 任继愈编的《中国佛教史》，有以下十一个章节。第一章“佛教的起源与早期的发展”（西元前6—前1世纪），第二章“佛教大乘和小乘的确立”（西元前1世纪—3世纪），第三章与第四章“佛教的黄金时代”（上、下）（西元4—6世纪），第五章与第六章“佛教中心的转移”（西元7—10世纪），第七章“朝鲜佛教和日本佛教的建立”（西元7—11世纪），第八章“藏传佛教的再兴及其向国内外的传播”（西元11—18世纪），第九章与第十章“佛教的消长变化和多元化发展”（上、下）（西元11世纪—），第十一章“佛教在西方的流传和影响”。
　　□ http://www2.ouk.edu.tw/yen/Chinese/World Music/week11.htm
　　南亚－印度音乐
　　此网站主要是介绍印度的音乐，其中包括印度地图，与印度历史、宗教与社会制度的概介。
　　□ 平川彰著；庄昆木译，《印度佛教史》，台北：商周出版，2002年10月。
　　□ 林煌洲，《印度思想文化与佛教》，台北：国立历史博物馆，民91。
　　□ 尚会鹏，《印度文化史》，台北：亚太，民87。
　　柒、结语
　　本文尝试以印度佛教史为主题，整理其相关文献资料。在搜索过程中发现，佛教历史发展的影响既丰富又深远，超过一般所了解的教理、教制、教典的发展，这部分可以从佛教对文化艺术的影响中获得证明。现代科技日新，藉著网际网路的发达，印佛史研究与教学的资料和媒介得以不断被开发与创新。本文所搜集之相关资料虽无法完整尽善，然仍期待对于印佛史有兴趣者能有所助益。
　　【全文完】
　　【附注】
　　注4： 释印顺，〈大乘是佛说论〉，《以佛法研究佛法》，（台北市：正闻，民75），页161。
　　注5： 释印顺，《初期大乘佛教之起源与开展》，（台北：正闻出版社，民57），页1-2。