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弥勒菩萨的尊贵与净土法门的殊胜 跋二

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:明夷法师
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弥勒菩萨的尊贵与净土法门的殊胜 跋二

明夷法师

发愿生兜率。辛勤绽笔花。
荷担如来业。利志会龙华。
──《慈德居士佛学论文集》跋



  西元二○○一年三月初,应雪窦山资圣禅寺方丈怡藏大和尚之邀,专程赴浙江奉化溪口,共商印制《慈宗课诵》、《慈宗高僧传》、《慈宗弥勒宝忏》等我所编撰的书籍,并给他一些我写的有关慈宗的文章,共议大陆恢复‘慈宗学会’事宜。在雪窦山见到“台湾慈宗学会”、台湾法明出版社刊行的由慈德居士编撰的几本《慈宗忏》、《末法时期何以当弘弥勒法门》、《都史龙华大成就修证课诵法轨》等书,心中无比欢喜,且知道慈宗学会在大陆消失,而宝岛却衍传了下来,很欣悦。由是结识了台湾慈宗学会会长、法明出版社《法明》杂志和《慈宗法音》杂志主编慈德居士林君宜德。
  “台湾慈宗学会”以印赠结缘各种弥勒法门的书籍在进行著弘扬慈宗的工作,慈德居士林君宜德,本著以承继太虚大师遗风,振兴“慈宗学会”为己任,倡印并编撰了诸多有关弥勒法门的经论,其功甚伟,其力甚巨。计有印海法师的《上生经讲记》、默如长老的《弥勒大成佛经疏》、如惺大师的《得遇龙华修证忏仪》、太虚大师的《慈宗三要》及古大德们的《弥勒经典古注集》,和慈德居士编撰的《慈宗忏》、《兜率陀净土》、《论弥勒法门》、《慈宗度亡仪》、《兜率龟镜集二编》、《人间净土、龙华三会》、《慈宗弟子临终处理仪轨》、《慈宗弥勒法门概要认知简介》、《末法时期何以当弘弥勒法门》、《都史龙华大成就修证课诵法轨》等。台湾慈宗学会也出版了我之《慈宗朝暮课诵》、《熏修慈悲弥勒宝忏》等相关的著作。
《慈宗法音》是为了专门弘扬弥勒法门的专属杂志,创刊于二○○一年六月,每半年一期,至今创刊已满两周年,既将发行第五期期刊。此杂志的推出,主要在于阐扬弥勒法门的真实义,破除千年来所遭受到外道邪教的剽窃及净土祖师们的曲解和诽谤。藉由一篇篇法师大德们的说明,详加介绍“慈宗法门”,让佛教徒正确的认识兜率净土,了解龙华三会,进而发心修持;让外道误入歧途的人,认清错误回归正途,让真正的佛法得以延续,让人间净土得以实现。
  由于慈德居士林君宜德的介绍,得以了解了目前在台湾弘扬弥勒法门的常照老法师,在美国弘扬弥勒法门的浩霖老法师。介绍给在台湾弘扬弥勒法门的华严莲社住持成一老法师,并且将我的关于弥勒法门的文章,在成一老法师创办的《万行》杂志上发表。同时,还介绍了在台湾宣传、修习弥勒法门的乘悦、慈慧等居士,在上海宣传、修习弥勒法门的慈能等居士,使大家都聚集在慈宗学会,共同发扬弥勒法门。并大力支持我在大陆建立弥勒道场。


  除了出家僧侣,在中国佛教历史上,还有许多在家居士也在修习弥勒法门。
  在《名僧传抄》中说:“及姚苌得长安也,嘉故在城。门阶户席皆璩,旧物丽(丽疑为俪)见,怆然独悲,继恨其独与璩狎,并嫉其风望,恐为人所辅,恶而害之。泰(当为太字之误)元十六年造弥勒像,今在玄集寺中,桓玄为之颂。”此文说明了王嘉之死因、死期以及死前造弥勒像事,且有弥勒像及桓玄颂为证。
  自东晋王嘉开始,历代均有修习弥勒法门的帝王、官员、居士大德,发愿往生兜率天,亲近慈尊,将来龙华三会得受菩提记。从中国佛教历史上看,王嘉至少有两种作用及贡献。其一,作为在家人,他是第一位弥勒净土兜率信仰者;其二,他是第一个在家信徒弥勒佛像的建造者,也是中国佛教历史上第一个造弥勒像者。他直接或间接地影向了当时的戴颙为江夷造弥勒像;后世的董伯仁、韩干、王玄策、张见、张寿、宋朝、李安、张智藏、陈永承、白居易(以上诸人皆为隋唐时期造弥勒像的画家及雕塑家)等在家人对弥勒像的营造及建构, 也是受他的影响。
  帝王中,有刘宋明帝、萧齐竟陵文宣王、南阳周颙等护法大德,皆愿誓生龙华,值遇弥勒,受菩提记。
  齐太祖高帝萧道成,梦见自身左右有羽翼,飞到兜率宫前入内院见弥勒。官员中,有南北朝的沈约写《赞弥勒偈》。居士中,庐山慧远弟子道汪,在成都武担寺亦修习弥勒法门,且传戒给居士常元祖,常元祖也依此而得升兜率。之后便有人聚众发愿上生兜率;间或组织类似于当今“居士林”性质的“义邑”,类似于“佛学研究会性质的法社”等等。这种以在家佛教徒为主的信仰团体,自北魏时代开始兴起至隋唐达到高峰,直至后周灭佛事件,才消声匿迹。邑社的兴起,是佛教另一种形式的与僧团相呼应的修习团体,主要以造像、建寺、诵经、转经等活动为重要内容兼及其他积累修福资粮的功德法会。此风一起,自然涌现出各种名目的邑社团体。自然作为深入民间的弥勒净土信仰思潮,也便有了与之对应的邑社组织,如“上生邑”、“兜率邑”、“弥勒邑”等等的频频出现,便可证明。我们从现在的龙门石窟,天龙山石窟等的“造像铭”中,可以看出当时的情景。还有一点值得我们注意的是,在“法社”中,有“俗讲”的出现,如是便有了“讲经文”、“押座文”、“讲式”等形式的文字出现,与“义邑”的“造像铭”、“发愿文”等相呼应。这此文献资料,我们可以从《敦煌变文集》等书中能找到。现今保留下来的诸多--譬如“弥勒讲式”、“舍利讲式”等等,是最好的当时社会风气的见证。
  譬如唐朝的皇帝高祖李渊,他在隋大业元年(六O五),为郑州刺史时,曾在大海寺造了一尊石弥勒像。《金石萃编》卷四十中便收有  《大海寺唐高祖造像记》,记云:
  郑州刺史男李世民遇染时患,比闻大海寺有双王像治病有验,故就寺礼拜,其患乃除。□于此寺愿造石弥勒像一铺,……以斯功德,卫护第(弟)子,唯愿福山冥祐,法海长资,诸佛开心,三教之中并□。又愿观音引导,振□价□高悬;弥勒慈忧,贵昌兴于万代;家门大小永宝(保)长春,蠢动含生咸登正觉。大业元年。
  依《王玄策传》云:此汉使奉命前往摩伽陀国摩诃菩提寺立碑,至贞观十九年二月十一日于菩提树下塔西建立,使典司门令史魏才书:乃为铭:“大唐抚运,膺图寿昌。化行六合,威棱八荒。身毒稽颡,道俗来王。爰发明使,瞻使道场。金刚之座,千佛代居。尊容相好,弥勒规摹。灵塔壮丽,道树扶疏。历劫不朽,神力焉如。”
据《历代名画记》卷三所载,“敬爱寺佛殿内菩萨树下弥勒菩萨塑像,麟德二年(六六五)自内出王玄策取到西域所图菩萨像为样。东间弥勒像,西间弥勒像。”既然敬爱寺的弥勒菩萨塑像是依照高宗麟德二年从宫内传出的、王玄策自西国取回的图样而塑造的,可见至少在太宗、高宗时对弥勒瑞像图必有很妥善的保存。
  至于武则天更是典型的弥勒法门信奉者了。武曌于证圣元年(六九五)上加尊号曰“慈氏越古金轮圣神皇帝”。唐朝散大夫孙宣德,因为写《花严》,得生兜率天,奉违事慈氏尊。唐太和八年(西元八三四年)夏,白居易在东都洛阳长寿寺与比丘道嵩、存一、惠恭等六十人,优婆塞仇士良、段惟俭等八十人,受八戒、修十善、设法供、舍净财,画《兜率陀天宫弥勒上生内外众》一铺,眷属围绕,相好庄严。并发愿上生内宫。之后白居易又在唐开成五年(西元八四○年)三月,于东都洛阳香山寺“仰兜率天宫,想弥勒内众,以丹素金碧形容之,以香火花果供养之”,而画《弥勒上生帧》。
  宋代的仁宗赵祯尝写《上生经》等二十五万卷经书翻译西夏文字。宋朝绍兴进士钟离松继承祖先遗风,修习弥勒法门,于乾道年间宦迹苏州,与宝积实等结“上生社”念弥勒佛名,四众从者百人。
  在《居士传》四四卷,记载明代湖广提学王志坚(1576~1633)也修习兜率天宫观的事情。言其为万历进士,与弟王志长皆礼云栖祩宏,称弟子。尝手写《华严经》。晚修兜率天宫观。有《弥勒忏法》一卷。
  在《兜率龟镜集》卷下记载,清初广州优婆夷邹氏,亦常于弥勒像前礼忏,祈愿上生兜率。晚清的龚自珍写《发大心文》发愿:“如若后生生于天上,则必于兜率内院供养亲近当来下生之补处佛,于佛降世时‘最先请佛说法’,于佛涅槃时作最后法供。”
  到如今,香港首富李嘉诚的父亲,也是求上兜率天的,并已上生。上生法会由香港佛教联合会觉光法师主持。
  在慈德居士林宜德的带动下,现在台湾有许多居士都在修学弥勒法门了。所以,除了僧侣以外,在家信徒中也有许多慈宗弟子。如果机缘成熟,还可以编写一部《慈宗居士传》。


  慈德居士林君宜德,以绍继大师之伟业,发扬弥勒法门,光大法相唯识学,破诸邪论,让人间净土得以早日实现的愿望,致力于慈宗学会的诸般工作,曾相继撰写编辑了《都史龙华大成就修证课诵法轨》、《末法时期何以当弘弥勒法门》、《慈宗度亡仪》等书,又编辑《法明》、《慈宗法音》等杂志,于慈宗学会做了很多有益的的工作。现在,又准备出版他的专著。应他请,嘱衲为之写跋。衲勉为其难,来扯一番葛藤,希望不耽搁大家太多时间,作一番野干登座,老婆说法。衲在湖南弘扬弥勒法门,推广弥勒福音。为之写序,本是份内之事,不敢言功德,但求不违背佛法,心下稍安矣。
  是为跋。

敬请常念:
南无兜率净土弥勒慈尊!
南无未来导师弥勒如来!
南无当来下生弥勒尊佛!
南无法花林菩萨!
南无大妙相菩萨!
南无地藏王菩萨!
南无龙华海会佛菩萨!

二○○三年七月十日

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