心念处观心无常

心念处观心无常
　　楔子
　　由于１９９９年首次参加Ven．Sujiva在美国领导的一个禅七，确立了修行方向；乃于次年四月前往意大利米兰参加禅师b山林中的私人自修营２０天；今年（２００１年）三月再度前往澳州南方的一个岛上，与其他四个国际学生接受禅师指导，共修２８天。此文是笔者在澳州禅修的摘要和研读经论的一些心得，分享读者，希望读者也能建立修行信心。
　　七种清净
　　《中部尼柯耶．七车经》开示“七种清净”。第一种清净，是善摄五根，修习身表、语表的“戒清净”，属戒学；第二种清净，是善摄意根，修习内住于四禅八定的“心清净”，属定学；后来的五种清净，是修习内观身心自然现象，以净除潜意识中的根本烦恼，属慧学。西元５世纪觉音尊者所著的《清净道论》便依此七清净---戒、定、慧三学书写而成，古今中外公认为实修的百科全书；其除了巴利文原版外，另有八种从巴利文的翻译本，笔者是研读英藉僧人Ven．Namamoli的英译本，和中国留学者叶钧居士的中译本。
　　慧学的五种清净，或称圆满十六观智的内观智慧禅（Vipassana）。此五种清净的第一清净为见清净，即观察名、色法，深入解剖、分析名、色法，就像在高倍显微镜下如实知见名法（心法）及色法（身法）。名，即倾向之意，它的功能是攀缘色、依缘色；色，是恼坯之意，它会骚扰心，会变坯与生灭。内观禅第一阶的成就即是“名色办别智”。《清净道论》详述观察名、色的方法有：详细观察分析十八界、十二处、五蕴，或只是简单地确定名和色。先修习成就安止定而后修观的行者，是从名出发的方法；而纯内观的行者，即是一开始就止观平衡，从色法出发而后现起名法的方法。本文所采用的途径是纯内观，以四界差别的方法观察色法--即内观身念处（如马哈西尊者所鼓励的先观腹部呼吸）。
　　任何一个色法都有地、水、火、风四大变化，或称色法自相，观到四大变化就好像远看波浪起伏一样；然而色法快速生起与消失称为生灭法，或称色法共相，观到色法生灭就好像近看细瀑暗流一样。随着止观进展，层层深入、解剖更微细的色法，到了有“刹那定”（momentaryconcentrationincontinuity）的观力时，将自然地进入内观心念处。
　　“心念处”，即以心（notingmind）观心（objects），但心摸不着、看不到、微细、变化快如电光，怎么观察呢？故当以“身念处”作为跳板，修习再修习、分解和抉择，确定色法的变化及生灭，次第澄清色法，解开色法。观身念处有两条路可走，第一条：当色法变得极清净之时，非色的名法也随之明了；第二条：就身念处继续走下去，也可见法性（truenature），即修习到“断遍知”阶段（十二缘起法“触”处断缘起的阶段）时，将超越观念、破相续密集，此时色法如同分子破裂或变成色聚（particle），再观其十八完色，如观腹部呼吸的息变成粉碎和微振（crushingandtinyvibration）现象，最后将达到“身行安息”（cessationofbodyformation），内外器界撕空粉碎，证到人无我（空掉补特加罗）。上述第一条路是本文的途径（approach），可分三个阶段来说明：一、内观身念处，二、成就刹那定，三、内观心念处。
　　观心无常过程
　　一、内观身念处
　　包括内观色法的四大，直至成熟的色法生灭--色无常”任何内观四界差别禅的修行方法，首先观察分布全身触觉神经，所显现的身的觉受（physicalsensation），但不少人误以为观此身受即是观受念处或是一种心的感受（mentalfeeling）。不管它是１．以腹部呼吸当主要所缘（primaryobject），２．或是一寸的扫瞄全身，３．或是以正确安那般那念的由止转观，４．或是行禅时观脚部的身受（physicalsensation），虽然开始入门所选择的主要目标不同，但到了能观之心（notingmind）能契入目标，也就是说能任运“观”或“伺禅支”时，那么从全身的任何一点进去，不管用什么内观法，所观到的色法四大变化及生灭现象都是一样的。选择所缘目标只是预先训练猿马之心安定下来，也就是“觉”或“寻禅支”的运用阶段。
　　禅师提示除头部以外把全身当成一个workingdomain，交错、觉醒、静动地，不要有上下左右内外的观念，慢慢扫瞄、观察，那个地方觉受最强，就switch到那个地方去。四大中最明显的风大，于坐禅时会把身体挺住，让全身轻如树叶，身体那里有酸痛或血液循环不好，风大自动往那边去，像超音波按摩似的冲击，酸痛将如冰块溶化或温热电流般地消失。此时所观到的色法生灭，诸如体内车水马龙流动般的血液、腹部呼吸的各种型态变化、心脏张缩脉动，都是成为刹那振动、快速生灭的。四大可以说是一种能量，四界差别（或称一差别）的生灭即是色法的实相。　　
　　二、成就刹那定---进入内观心念处
　　在止观平卫、止观同时发展的毗钵舍那道上---Vipassanatrack，随着观力的进步，定力也跟着相对提升，历经喜、乐二禅支（形之于外为身喜--joy，形之于内，心中宁静的喜悦为心乐-tranquility）。观心念处时，就好像拿镜子反映自己内心的花花世界，一节二个小时坐下来，非常消耗心力和精进力；精进力不足的话，虽然定力很强，却也无法于一定点上直接契入（one-pointedvortexpenetration）真实法而入定。为了达到五根、五力平衡，禅师鼓励：“延长坐禅时间以加深定力，行禅时身心要更加放松以提升精进力和念力。”（笔者体验，在身心松软时，快步行禅或爬山，并不感觉消耗体力，反而有一股前进、再前进的精进力油然生起）。五根、五力平衡时，入刹那定就很顺利了，粗的、细的色法观得一清二楚，入定后名（心）法自然生起，无须强求，同时，色法也成对的跟着生起。此时，观名（心）法，或继绩观色法，任你选择。
　　五根、五力---信、精进、正念、定、慧的平衡关系，可用一个十字圆轮来说明，精进和定是相对的一组，禅师们特别强调要随时随地保持这一组的平衡，另一组是信和慧，这一组到最后自然而然会平衡，勿须强求；然而，十字圆轮中的轴心却是由正念（mindfulness）来带动的，它扮演着检验、提升、与平衡诸根力的功能，是最为重要的。在观心念处阶段，正念自会发展成直下当下的觉知，它是一种心境（mentalstate）、一种活生生的哲理（livingphilosophy）。简单的说，正念是有止有观的综合心识状态，而不是一般伦理道德层面的慈善、正当的念头；简单的说，正念是一切时中皆保持着一颗受舍和包容心，直下契入色法、心法所展现的自然现象。
　　三、内观心念处---超越观念的“心无常”
　　上面提过，身念处包括内观身体的觉受、四大变化、色法生灭、至成熟的“色无常”；随着观力、定力渐增，达到五根、五力平衡时，将入刹那定、进入内观心念处或可继续内观身念处。
　　内观心念处初阶，眼皮与眼球之间自然呈现像看电视画面那么清楚的心识活动，而以光和形状展现出来。光的展现：观到五盖等不善心时，犹如观心的气候一样，当心逐渐清净时，心澄澈明朗，其亮度强烈似探照灯在眼角照射，最后变成光点，以光速般地破眼激射出来，夜晚黑漆中更是明亮。定力有透视、放大、发光的能量得到了证明。形状的展现：有色法的运动速度和心法的运动速度两种。色法的较慢、较固定地上下扫描，而心法的极为快速又不断地变化形状，它可以从约１５０度的摇摆到３６０度的旋转，速度愈快光度愈强，最后变成光点，迅速闪烁、振动生灭。此时，色法的生灭从下半身往胸部扩展，而心法的生灭则从头部往下移动，两者结合一起时，变成心法刹那生灭在全身运转。能观之心与所观之目标，皆是生灭无常、无归依处，笔者初次嚐到心苦的苦谛，不禁落泪。
　　禅师提示：“不要执着于光和形状，要注意观色法的觉受变化（thechangeofsensation）和心法的运动变化（thechangeofmovement）。”笔者特别写出来，也希望修习者不要执着它们。到最后，色法、心法的实相都是生灭不已；再说，名法的刹那生灭那么快，又如何观到其间的运动变化呢？笔者想到“五禅支”中的"one-pointedconcentration"和只要切入任何一点，现象就会被定力放大，会被观力解剖的经验，于是选择移动最清楚的一点作为焦点切入。果然有一大堆粒子聚集在一起，其颜色就如计时砂粒，接着粒子本身快速闪烁生灭，又像河流般地快速流动，光亮得连成一片。Interview时，禅师微笑地再鼓励：“再追下去，看看粒子如何闪烁生灭。”
　　粒子的生灭才是心法的实相--“心无常”。之前所看到的光和形状之各式各样变化，都是由粒子的生灭变化而来的，也是随各人经验、想像、主观的认知而显现的。观到各式各样变化的光和形状的心法，虽是直观的内观智，但还是带有观念性的；要超越观念，看到真实法之内观智，才是现观。
　　大念处经与正念的内涵
　　《大念处经》或称“四念处”，是止禅和观禅的结合，所以又称为“毗钵舍那观”（Vipassana）；这是佛陀亲自教导，又一而再、再而三、苦口婆心地强调的止观禅修法（详见《长部尼柯耶》第１０经和《中部尼柯耶》第２２经，以及《相应尼柯耶》）。横贯此经的“正念”有三个层次：
　　第一层次是，体证"有生有灭"缘起法的正念（英文习惯用字是mindfulness），也就是如何了解心的“知遍知”（understandingofknown）；有生有灭的缘起法，因果相续，是本文所述的于“受”处断十二缘起的"正念之心境"（thementalstateofmindfulness）。
　　第二层次是，体证"即生即灭"之“三法印”的“法住智”（或内明，英文的习惯用字是clearcomprehension），也就是调伏心的“审查遍知”（actofunderstanding）；即生即灭之“三法印”须直观而现观地（reflectionwithoutthinkingandreasoning）行解于日常生活中，心自由自在，回归本然。
　　第三层次是，圣者之流、出世间八正道之正念（英文用字是independent），也就是解脱心的“断遍知”（abandonofund!erstanding），也就是身、口、意“三行安息”（见《中部尼柯耶》第４３&４４经）的“涅槃智”；“三行安息”的开展为行舍、不动行、无分别、无畏施的同义别名；此心境是"唯有作用，不再感果；法尘滚滚，行舍微笑"。
　　顺此，笔者以个人体验记下修习正念的三个要领：
　　１．身松：尤其在观心的阶段，更要放松，犹如入睡前那种轻松又清醒的状态。坐禅时，身体松到像一片叶子浮在水面的那种轻细的动态平衡；而行禅时，双脚仿如行云流水般柔软成片的与身受（physicalsensation）融合在一起。２．心软：，当心清净时，能观的心是一种澄澈（clarity）、柔（flexible）且软（soft）的心识状态。进入观心、启开内心世界时，首先观到心的气候（观,就像在看无声电视一样的清清楚楚）；完全清净的心仿如晴空万里，而昏沈的心则像乌云遮日，掉举的心则像烟雨蒙蒙，贪婪的心则像磁石般的吸着，慎恶的心则像热灼般的炽烈。由此，读者当不难相信，能如实内观到五盖的特相而能拔除掉它们的话，心识状态就可从有情的欲界，晋升到禅界天的色界，再由修习四无色定而晋升到无色界---即心识可以不依色法而存在，拥有所谓的神通力了。
　　３．直下的觉知：即纯粹（bare）的观察，其意义很深的!禅师的口头语是："Treatalltheobjectsequally（对一切法尘滚滚的现象保持舍心）,asfriends（包容心）。"禅师的这句口头语含蕴着“四不”的训练!１．不期待（noexpectation），其有三层含意：a．有执取才会产生预期之心，b．心滑溜溜，要抓抓不到，反让心变得僵硬；c．心变化无穷，以自我观念、经验来囿限它，反而是障碍、无法见到实相；２．不以自我为中心（impersonal），“我见”是根本烦恼所在，是一种邪见，让自已当个观众反而自在；３．不判别（nojudgement）；不抱怨（nocomplain），３与４两者是“我慢”的烦恼，实相法是绝对的，并不存于好与坯、高潮与低潮的相对观念里，如无判别之心，以舍心、包容心对待，又何来抱怨？
　　如以不同的名相来说明正念的心境（mentalstate），可以是“放下、再取”。然而真正要放下的是执取和我见等根本烦恼，而非财产、生命等物质。放下之后再取，才能显出积极的“八正道”的“正业”（rightaction）。
　　念头过程与十二缘起
　　刹那定在观心念处的初阶，便能很清楚地看到微细的念头不断，像丝蜘、暗流一样。禅师说：“这有什么不好呢？看看它们如何生起啊!痛来时观它如何消失，念头来时观它如何生起；treatalltheobjectsasfriends,knowingtheprocessesofthethoughts。”可是一语惊醒梦中人!
　　２５００多年前，就有沙门以佛陀教导的止观当仪器，体证了“心的经验科学”（EmpiricalScienceofMind）而写下至高实相法之《舍利弗毗昙》衍生的《阿毗达摩义论》，其“心的动态分析”中的“心路历程”就是在描述念头如何生起（athoughtprocess）。当六根与外境接触，生起六根识的“触”开始，六根感觉神经以微振生灭方式传递信号，这即是《阿毗达摩义论》里所说的“无因异熟心识”；大脑（意根）接收到信号后，经由个人的经验、观念等而认知（decoding）信号，这就是“有因异熟心识”---造业感果，而产生念头，完成一个心念的过程。
　　《中部尼柯耶》第一经“根本法门经”（TheRootofAllThings），正是在描述“心路历程”中的“有因异熟心识”的认知过程（aperceptionprocess）。由于我见（邪见）观念的形成，而倾向以自我为中心，向外画圈圈、分别心、占有欲等，然后产生我慢和执取。所以，我见、我慢和执取三个不善心，是人类的三个根本烦恼。
　　刹那为佛法的最小计时单位。心法一次闪烁，即一个刹那，或一个当下，却包含了生、住、灭的过程。一个刹那约有０．０１５秒的暂留时间，刹那刹那地相续因果关系，就是《阿毗达摩论》里的“廾四发趣法”的展现，也就是一组法产生另一组法（momenttomoment）；几个刹那相续构成一组色法或心法的现象过程（theprocessofphenomena），一组过程产生另一组过程（processtoprocess）。这些过程相续之间构成的因果关系就是十二缘起法的自然法则，比如，１７个刹那形成一个念头（心法/thought）；念头之后，生起另一组刹那生灭的色法，如一举一动的身的觉受（physicalsensation）。
　　这些念头和一举一动的因果关系便是十二缘起法，它是活生生的!《清净道论》与《阿毗达摩论》描述十二缘起法和廾四发趣法的身心现象，把佛法讲活了。这因果相续之间的不一不异、不常不断，意指这一个刹那的灭，变成下一个刹那的生，这中间没有一个实有的东西存在，所以也无作者、无受者的无我相了；因此，心路动态分析中的离路，即两世之间生与死的关系，没有一个所谓的中阴身或心识停留存在着。
　　身与心的关系有二层意义：除了上段提及的身心缘起法外，另一层意义却很少被指示出来；即内观禅修习途径上，心清净（定）自然会带动内身清净（慧地）以及外身清净（戒）；具体的说，在内观禅密集修习中，止、观同时平衡发展的身心状态，会自然地带入日常生活中，而且是戒、定、慧三者同时进阶的（stepbystepatthesametime），不须要先建立定后才修慧，也就是英文所形容的clearcomprehensionorautomaticreflection，这比起正念的第一层意义mindfulness范畴更深广。例如，身法方面所观到的四大变化、生灭法、入定前举步沈重、带磁性的觉受，或心法方面所观到的光和形状，均或多或少（笔者的经验约是７０%）会呈现在日常生活中。笔者体验其原因有二：１．一切都是心在作主，身也就跟进；２．法相、法性本来如此，心专注（有止）、心够细（有观）的话，自然会现起。Interview时，曾向禅师求证，禅师平白的回答：“没错啊，欲界有情众生被盖障所覆，所以就观不到自然现象。”
　　结语
　　〈七车经〉的第三清净--见清净，即为内观智慧禅之十六观智的第一观智--身心办别智；也就是如实体证能观的心与所观的目标--色法、心法，在不同的时间、地点成对的、刹那不停的生灭，身与心相依不相载。第四清净的度疑清净，即为第二观智--缘起法，也就是如实体证生生灭灭、因果相续流变。透过身清净与心清净而了知身心关系之观智，能直下的与日常生活结合一起，便成就“法住智（缘起法性常住心中）”，也就是内明（clearcomprehension）之意。如此，佛法才算真正落实与运用于日常生活上。禅师说：“法，是用来解决生活中的烦恼，而不是拿来争辩的。”
　　佛陀的教法与外道不同之处，就在于四念处（毗钵舍那）的止观平衡。四念处的正念，除了是五根、五力平衡运转的轴心外，也是七觉支、八正道的检验器（sensor），是成就七觉支、八正道的主要管道。所以佛陀在《大念处经》开宗明义地说：“这是唯一的道路（TheOnlyWay）。”佛陀临入灭时，斩钉截铁地告诉最后一个来求法、皈依的外道：“唯我沙门有一果、二果、三果、四果阿罗汉（见《长部尼柯耶》游行经）。”因为其他法门有止无观，或止观不平衡故。这清净、美妙的“阿含道”---解脱圣者之道，佛陀与他的直承圣弟子们都已走过、体证了，后人何须再复杂的探讨、争议其究竟不究竟呢？难道我们比佛陀和圣弟子们更绝顶、更有智慧吗？
　　《清净道论》序论开宗明义：住戒有慧人，修习心（定）与慧（观），有勤智比丘*，彼当解此结（烦恼）。愿与佛弟子们共勉之。（*见轮回而生畏惧者称为比丘）
　　出处：美佛慧讯 作者：张贵人 时间：2005/06/06不同之处，就在于四念处（毗钵舍那）的止观平衡。四念处的正念，除了是五根、五力平衡运转的轴心外，也是七觉支、八正道的检验器（sensor），是成就七觉支、八正道的主要管道。所以佛陀在《大念处经》开宗明义地说：“这是唯一的道路（TheOnlyWay）。”佛陀临入灭时，斩钉截铁地告诉最后一个来求法、皈依的外道：“唯我沙门有一果、二果、三果、四果阿罗汉（见《长部尼柯耶》游行经）。”因为其他法门有止无观，或止观不平衡故。这清净、美妙的“阿含道”---解脱圣者之道，佛陀与他的直承圣弟子们都已走过、体证了，后人何须再复杂的探讨、争议其究竟不究竟呢？难道我们比佛陀和圣弟子们更绝顶、更有智慧吗？
　　《清净道论》序论开宗明义：住戒有慧人，修习心（定）与慧（观），有勤智比丘*，彼当解此结（烦恼）。愿与佛弟子们共勉之。（*见轮回而生畏惧者称为比丘）
　　出处：美佛慧讯 作者：张贵人