略解六根清净

略解六根清净
　　“六根清净”这个名词，相信大家都耳熟能详，甚或会时加引用。然而对它的真正意义，能够清楚了解的，恐怕不多。
　　甚么是六根呢？佛家是以眼耳鼻舌身意六种官能为六根，以根具有能生长的作用。这些官能，经常依色声香味触法的六种对象，名为六尘，于中生出见闻嗅尝觉知之六识。六根六尘六识，佛家称为十八界。
　　佛学言根是能生义，眼根对色境时，能生起眼之认识，乃至意根对法境时，能生起意之认识。比如植物之根，能生芽茎枝干，故名为根。根与境均是“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭”。犹如镜花水月。凡夫不悟此理，于根境上，虚妄造业，虚妄受苦，贪嗔痴三毒炽盛，各种妄念纷起，因而从无始来，陷入生死苦海，无有出期。尤甚者，时下的青年男女自作聪明，认为物质与享乐是第一；把任意放纵误解为自由；借词平等，乖离伦常，造成父不父子不子的风气；纵情享乐，胡作非为。这变成何等社会，直与禽兽世界何异！
　　六根清净与肉体的五官有异，乃指它所生的心意。由于人们从多生多世以来，即为无明所染污，所以从少及长，都为外在的事物所左右，而自己则毫无所觉。
　　六根不能清净，由于人们最初一念不觉，致无明妄动，因为无明妄动，故将本有真心遮蔽，流逸奔色，认妄为真。《圆觉经》云︰“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”遂将真我遗失，偏认虚幻的身心为我。《楞严经》云︰“一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外及山河大地，皆是妙明真心中物，譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体。”这是说，人的心量大如虚空，神通妙用，广大无边，唯人心迷而不自知。
　　但一般人每执迷不悟，背觉合尘，以自心取自心，非幻成幻法。在眼只能见色，在耳只能闻声，在鼻只能嗅香，在舌只能尝味，在身只能觉触，在意只能知法。所以，内六根在运用上，不能超越外六尘的范围；在平等法中，生起自他想；在无同异中，炽然成了异。当遇善缘时会作善事，但若遇恶缘便不免作恶事了。一切众生，从无始来，善长恶消，善消恶长，天堂地狱，地狱天堂，生生死死，死死生生，沉沦苦海，无有出期。
　　我等愚痴凡夫是与生俱来的善心为少恶心居多。唯识家说，人之善心所只有十一位，恶心所却占二十六个。设若吾人不假克己复礼的修养功夫，来制止自己的私欲，任心横行，放荡不羁，那就可能造成天翻地覆，人兽离分的局面了。造恶之心日趋恶劣，贪嗔痴三毒愈难克制。是以愈求自由，即愈为三毒所乘，岂非与自由背道而驰？假使真能达到六根清净，六根对六境时，便不复生起贪嗔痴之迷惑烦恼了，而且能知根境二者，非空非有，镜花水月。所谓“不入色声香味触法”，视而不贪其色，听而不贪其声，嗅而不贪其香，尝而不贪其味。禅宗大德云︰“终日吃饭未嚼一粒米，终日穿衣未挂一条线。”从此，睡觉未占床，走路未踏地，内不见身心，外不见世界。若从心源而论，何有染净之分？言六根清净者，不过是对愚痴凡夫而说吧了。六祖谓︰“本来无一物，何处惹尘埃。”至此方能真正达到人类平等与自由，独立与大无畏，万物不与我为伴侣，跳出三界牢狱，得大自在矣！
　　我佛出现于世，说法四十九年，其目的只是使世人了解一切虚幻，并指导世人如何才能背尘合觉，返本还原，若人不执身心为实有，了达身心是如幻，六根回光反照自性，不循六尘所起知见，修习日久，自能根尘并销，能所双亡，贪嗔痴的三毒消除，六根也同时清净了。经云︰“一根既反原，六根成解脱。”果能遵照佛的指示，依法修行，必定可以成功。
　　修得六根清净，究竟有甚么好处呢？答案是“超出三界，了脱生死”。就是现在父母所生之身，亦能获得无量妙用。如眼能见百千世界的山林河海，上至天堂，下至地狱，一切众生的善恶因缘以及果报生处，莫不神明彻见；耳能遥闻百千世界的内外一切诸声；而鼻能嗅一切诸香；舌尝到百千世界的饮食，乃至酸甜苦辣一切诸味，皆能变成上味；身如净琉璃，内外明彻，百千世界众生生时死时，或生善处恶处，诸佛菩萨度生说法，无量人天围绕听法等等，无一不能于自身中见诸色相；意能知世界众生之心念意向，乃至真伪一切诸念，也同时悉知，无有错谬。
　　修得“六根清净”的境界后，虽然未得无漏解脱，但已了达诸法实性，于一切法不染著，六根并能互相运用，眼能闻声，耳能见色，互不相碍。此时有如大光明镜，悬挂高空，无所不照，无所不现，起心动念，唯一圆明，佛经称为“无分别智”，即是此义。
　　佛理与凡夫知见，自然有所距离。我们试想现时所用的电视与电话，皆有种种条件与仪器设备，始能见闻，而我们由修道而获“六根清净”的胜境后，却不须种种条件设备，即能洞照万事万物了。当然，要达到六根清净胜境，也绝非轻易的事！