您现在的位置:佛教导航>> 五明研究>> 声明>> 文学>>正文内容

《增壹阿含经》学记序

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:能海法师
人关注  打印  转发  投稿

增壹阿含经学记五十卷

         五十二品

         苻秦三藏昙摩难提译

         比丘能海学抄及记

     经文五十卷、五十二品、五百五十经

  一九六○年、六月八号。庚子岁五月十五日始业,其时在北京,

  于一九六一年,十二月二十三号,记全,其时在五台山吉祥律院。  

    自序  

  一、阿含名字,多义难翻,故仍用原音阿含二字,二字诠义颇多,分别赞释故广,今不具录,其总义者,法归、法海。千经万论之归宿,诸法体义,众流所奔之大海也!  

  二、世间江河众流,若不治理归海,必成横水泛滥。城邑、聚落、家宅、田园,悉并灾害。  

  三、学士精通圣教三藏一十二部,不会治理归宗阿含正教大海,必致理事难辩,界限画分不正,及依文自意作解之失言是佛意如此,不知法法配合之妙。先后次第取舍,坚执名诠义相,不顾趣向,趣向所归,亦无方便善巧随行。或硬用不善巧之方便以为方便,不能事事如真如量,顾此失彼,智力不能遍照故。执取一端以为中道,便令正教灾害难行。

  四、此经所显者,正教大树之根、干、枝、叶、华、果,总别同异成坏之义相。摄理完全,及彼因果本末来去空有之见,无生无我之理,无不次第精详,尤更注意详尽于利他教人之道。

五、此阿含经者,从何而有耶?依于如来四十九年说法在此世间。专为吾人,恰合机智,所说相应之法,以此修行决能成就如来大觉之教也。然世尊说法,此时彼时,此地彼地,此人彼人,此法彼人,法法各异,万华分散于西土,色香偏满于阎浮。  

  唯赖尊者阿难大智结集,不依时地、人法、先后次第,但依法数、法类、法义、法行、配合安排,分经列品,各各含摄门类义相次第随行相应组合,方便善巧。令后来学道之人,虽机智不同,各有入门之路。  

  六、是故此经之境行果义,属于佛口亲宣,万劫千生,大海盲龟浮木,难逢之教,非寻常之义理也。  

  于此结集配合贯串次第,指导方向者唯赖尊者阿难,若无结集,佛语犹如众华散置被风则涣散矣,又如满天星斗不识天文莫辨南北。于佛所说门类法次入路难能会通生解。 

  七、学此经者,先依经文,次看记解,反复三四,再再细观,要知如来施教之法意,微妙善巧。尊者结集之智眼光明。  

  云何如来施教微妙善巧耶?如来凡说一法,法相、法次、必有前后兼联,别于法相、法次、配合摄修,由其善巧,同法相应故。又于此法相对不宜,反背不顺之点,明白告以禁忌,分别条相,示以除免之方。由其善巧异法故,又总法、别法之间,有取有舍、有开有遮,莫不反复法喻详尽,再再以现境情事示明法要。又凡是法需重点津要度头阿毗达摩门路及俱有之法法共性,分别去来,应舍应存、可超可守、悉皆指明路线道程及归点究竟。  

  我今无智复缺文理不能以笔显示如来微妙正真像貌,深隐难言之密意,智者亲近经文,善观自得其妙。  

  云何结集者,智眼光明也。尊者阿难于千万华中拣择配合,色相气芬类合之华,别成一幅美观之图画,亦密示天空南北东西之向,星斗运行,季节等分,于修行始终总别同异成坯,诸法次第贯串配合成经。  

  八、善哉善哉,正法难逢幸逢,大旱之年忽得霖雨,穷子他乡得遇故人,虽然我今发白齿落,老苦来逼,深悔少壮之年,以无智故,不识阿含大教无上无容,未肯虚心学习,中年受雪山之教,渐识门路,然以怖畏经文浩大,无志深求其义,近年来无意翻阅经文,得获精味,自勉深研先学中经,次及杂含,更加趣味。法乐之情,不可言喻。乃于六○年,农历庚子之岁,发心细学增壹阿含经,不怖经多文广,一日不死、必学一日。以此誓愿超越老病。复蒙三宝文殊加持成就,然我之师导善友,多取灭度,无人指示,口教传演,仅就自己平时所学三学之义昔年恩师口教之言,而作记识。只可作自道之资粮,不敢为利人之路碑,恐其有差有失,不合佛意。盼望来贤慈悲指教,改政错点,非但我一人免咎,而实令法光普照于一切众生也。(政,正也又就正曰政。)  

         释迦如来教下比丘能海自识于五台山清凉桥吉祥律院   

                一九六一年十二十九辛丑冬月十二日  



  编者按:《阿含经》是早期佛教基本经典的汇集,主要内容为四谛、八正道、十二因缘、五蕴、四禅、生死轮回等根本乘佛教基本教义。我国汉地佛教,历代多尚大乘,故对属于根本乘的《阿含经》较少研究。海公上师在初学佛时,也"不识《阿含》大教无上无容,未肯虚心学习"。但自从到西藏学法以后,就"渐识门路",开始重视《阿含经》,认识到《阿含经》乃佛亲口所宣,应该好好学习。特别是到了晚年,他更加对《阿含经》备加推崇,"不顾年迈体衰,不怖经多文广",发誓"一日不死,必学一日",他说到做到,言行一致。从一九六0年起,就先后深入细致地学习了《增壹阿含》和《杂阿含》等,并根据当年在西藏得康萨仁波卿口授的教义,结合自己平时多年的学习心得,撰写《学记》。一九六二年他完成了《增壹阿含学记》,以后又为《杂阿含》续写《学记》。在《增壹阿含学记》序文中,他还把《阿含经》的精微义理,看作是佛法的"入门之路",认为"以此修行,决定能成就如来大觉之教也"。(以上引文均见《增壹阿含学记序》)。于此可见其对《阿含经》的尊崇程度。  

  《增壹阿含学记》昔年海公上师完成后,侍者幻慧,有缘得钞录一遍,钞毕恭呈还师,上师笑曰:"此是文殊菩萨亲自点了头的嗬(四川俚语)!"此即是说已获得本尊印许,则此书之可贵不可量也!当下侍者考虑上师亲笔为孤本,应另备二副本,即请二年轻僧人,各本师、普正师,各依原本誊写一道,一并保存于上师寮,以防万一。孰知文革时被抄没,迄今未知下落。幸当时,四川隆莲法师来信,要求钞录《学记》,师命将幻慧之钞本寄与,乃得保存。今已觅得此书,将按期登载,与读者见面,冀共享海公上师之法味欤!

附录:能海上师晚年深入阿含大教


一九四五年师于太平寺讲《圆成次第》,盛赞根本乘与密乘暗合道妙之处,发前人所未发。曰:“密法若不与小乘合,有人说不是佛法亦无以自白。大乘中虽有根据而证据少,若以根本乘合之,则不多不少,相数恰合,安能谓其非佛法乎?”又曰:“若无《生圆次第》,则《法蕴足论》为虚设可惜;若无《法蕴足论》,人将谓《二次第》为外道,亦无可辩白。”此义无著时始略为揭示,又不可为外人道,外人有不知而兴谤者故。根本乘与密乘处处可以扣合,不显明合说者为防盗取也。

师晚年因世多轻视小乘,特对《阿含》慎密研究,谓阿含为佛金口所宣,百劫千生难逢之教,所有密法道理及秘密修法,《阿含经》里均有含藏。于一九六零年起,不顾年迈体衰,每日精读《增一阿含》,根据康公等恩师口授要诀,及自他多年学修经验,撰写《学记》,其自序云:“深悔少壮之年,以无知故,不识阿含大教无上无穷,未肯虚心学习。中年受雪山之教,渐识门路,乃于六零年发心细学《增一阿含经》,不怖经多文广,一日不死,必学一日,以此誓愿,超越老病,复蒙三宝文殊加持成就。”最后重序,指出其精微义理,入道要门,且谓:“服膺阿含,全心遵行,则神通光明,不求而自来。”苦口婆心,以助来学,前后一如,老而弥笃,显密圆融,参证确凿,令见闻者,倍增景仰。

显密圆通,已如上述,下手方便,需依次第。学密法必需有显教之基础,未学显教者,不能入密。显教戒定慧三学,以戒学为首。师曰:“宗大师创额鲁巴教派,所以特别兴盛,即因严持别解脱戒,及摄持僧团如法羯磨之故。”又曰:“定道由戒律入手,乃额鲁巴之家风。”定道不由戒入,即非正定,与解脱道不相应故。师又曰:“密法本来在戒律中,戒律即是密传,故应结合而修也。大乘戒为密乘戒根本,密戒是大乘戒方便,二者尤不可分。初学密者,应学下二部,万要与别解脱戒结合。”可见密乘戒必以大乘戒为基础,大乘戒必以别解脱戒为基础,此戒律方面显密大小之次第也;修行方面,五道次第;密法《生起》与《圆成》二次第,均须循序渐进,不可颠倒,不可躐等。此乃历代上师师师相承之宝贵经验,保证稳速抵家。

没有相关内容

欢迎投稿:lianxiwo@fjdh.cn


            在线投稿

------------------------------ 权 益 申 明 -----------------------------
1.所有在佛教导航转载的第三方来源稿件,均符合国家相关法律/政策、各级佛教主管部门规定以及和谐社会公序良俗,除了注明其来源和原始作者外,佛教导航会高度重视和尊重其原始来源的知识产权和著作权诉求。但是,佛教导航不对其关键事实的真实性负责,读者如有疑问请自行核实。另外,佛教导航对其观点的正确性持有审慎和保留态度,同时欢迎读者对第三方来源稿件的观点正确性提出批评;
2.佛教导航欢迎广大读者踊跃投稿,佛教导航将优先发布高质量的稿件,如果有必要,在不破坏关键事实和中心思想的前提下,佛教导航将会对原始稿件做适当润色和修饰,并主动联系作者确认修改稿后,才会正式发布。如果作者希望披露自己的联系方式和个人简单背景资料,佛教导航会尽量满足您的需求;
3.文章来源注明“佛教导航”的文章,为本站编辑组原创文章,其版权归佛教导航所有。欢迎非营利性电子刊物、网站转载,但须清楚注明来源“佛教导航”或作者“佛教导航”。