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观音的信仰-播布海东

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:张总
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观音信仰起自印度,随着大乘佛教传到中亚,流布中国。在中国融汇于传统文化而发扬光大,又从中国播及海东。朝鲜半岛与中国一衣带水,相邻交往,佛教方面僧人经像往还均极多,但其佛教仍有自身鲜明特特色。自高句丽、新罗三国鼎立之时,中国佛教已传入。百济佛教遗品有定林寺石造五重塔、丈六石佛与瑞山郡摩崖石佛等。统一新罗后百余年佛教达于最盛,净土信仰自7世纪文武王时代流行,弥陀、观音、弥勒信仰均盛极一时。百济佛教传入日本为开创性作用,而此时净土信仰亦对日本奈良、平安时代净土教颇有影响。新罗佛教遗迹中7、8世纪景德王时所造佛国寺与石窟庵(751-775)很著名,特别是庆州石窟庵,可以说是朝鲜佛教艺术的代表。主尊佛像为圆雕式,而环绕主佛有石壁浮雕,十一面观音即为浮雕环像作品之一,造像安详平静,神态与身姿均自然端丽,与中国造像极为相似,明显体现其渊源风格及高超技艺。净土与密宗多面观音信仰在朝鲜半岛都有确切体现。高丽光宗时期(949-975)在京畿道开丰郡曾创建有一座观音寺。此寺因其后岩洞中有二尊观世音像而得名。寺前还有七重石塔,虽然后世诸殿堂、庵室多有毁颓,但大殿与七重石塔仍然存在,古雅纯朴。岩洞之中二躯石雕观音像,一为坐像,头戴宝冠,胸腕腰臂处皆戴钏镯、佩珠环,面相温和优美,颇具唐代观音风貌。另一躯观音则为立像。中国唐武宗会昌灭法后,佛典散失,高丽存籍较多,四明沙门与吴越王钱俶均求得《开宝藏》与辽《契丹藏》,最后雕成《高丽藏》版大藏经,在佛教文化史上有重要地位,观音信仰的经典也得到广播传扬。朝鲜半岛的寺殿经像与中国交流很多,高丽佛画写经均很受重视,高丽佛画实为其绘画的代表,许多泥金彩色的观音图是以唐宋的水月观音画为蓝本摹写。现存东京浅草寺的慧虚《杨柳观音》、元至治三年(1323)款的杨柳观音、至大二年(1309)款式的西方三圣像中,观音绘制纤细精丽,工致不苟,视觉效果十分出色。尤其是杨柳观音,造型端庄,神情娴雅,海中涌出莲花珍宝,身上纱透明可鉴,全图设色富丽沉稳,确为佳作。禅僧普愚入元,曾朝礼普陀山。高丽曾奉宋、辽及元朝年号,因而有些题款辽、元年号作品,实为高丽铸绘之像。如辽统和二十六年铭、统和二十八年金铜观音坐像与立像,实际均是高丽作品。其工艺精湛,三叶宝冠、简略衣纹及覆仰莲座等造型特点近日本佛像而异于辽代作品。署为元天历三年也有铁铸观音菩萨像。
  日本与中国、朝鲜、韩国的佛教信仰与文化是一脉相承的,中国的佛教经朝鲜半岛岛传入日本,千余年来,佛教在日本居主体文化地位,深受民众与贵族的崇敬,并传承延续,绵绵不绝。日本自古就有观音信仰,曾有一种传说述及观音源起:有一对小兄弟名为早离与即离,父母双亡,被恶人抛至一荒岛,饥饿将死,他们却能从容对待,消除怨恨,发誓再能为人,一定要不许助那些与自己同样受欺骗、饥饿等痛苦,同样不幸的人,终于转生成观世音与大势至菩萨。《扶桑略记》述为,推古天皇(公元592-628在位)曾敕刻沈水香木的观世音菩萨。日本历史上失去佛教发展的重要人物圣德太子(574-622)曾在法隆寺梦殿、四天王寺安置观音像,奈良朝圣武天皇及光明皇后笃信佛教,全国分立尼寺安置观世音像。为太子之病祈愿,造像观世音177尊,写观观音经177卷。造不空羂索观音、十一面观音、千手观音等像。法隆寺、东大寺的建筑雕塑代表了日本奈良时代最高水平。法隆寺东院是在圣德太子旧宅斑鸠宫址上建成,梦殿相当东院的正堂。殿内救世观音是著名的日本国宝中的名品,具有高度艺术造诣与特点,其双手捧宝珠之立姿,桃形的项光屏后,挺直的身板及体侧的垂带,都体现出中国六朝造像风姿与日本匠师再创造的特点。法隆寺百济观音手中提着净瓶,本雕造成,其头身比例达于八比一,因而体态细长扁平,面容高雅,此像传为百济人所造,实际是飞鸟的佳作,但仍映像出中国南朝造像的风貌。梦殿观音、百济观音等像被尊为“推古(天皇)三观音”。大宝藏殿内梦违观音冠上化佛显要,身体舒展,因做恶梦时祈此观音会成好梦而得名。西园金堂现代曾经火灾,西壁的阿弥陀净土图线条锐利刚劲,色晕神采倍增,观音、大势至菩萨富丽堂皇。东大寺的法华堂原即是供奉不空羂过观音的羂索堂,其本尊不空羂索观音及其胁侍梵天,帝释天、四天王与二王为夹苎造成,即用生漆与麻布在塑成的泥胎上加工后脱胎而成,胁侍日天、月天及吉祥天、执金刚则是塑成。三头洋臂的不空羂索观音丰满的面容、健壮的体魄与整齐的衣着体现了理想的美与崇高、宝冠璎珞体现了工艺的清粹。日天、月天则体态柔美而神情庄重静谧。平安朝受盛唐影响极大,遣唐使入唐求学,留学生使观世音信仰的经典及塑像纷纷入日,据《流记资财帐》载,法隆寺有九面观音像从唐请来。日本天胜宝注年即唐天宝十三年(754),鉴真携白旃檀千手观音像一尊赴日,东渡后主持建成唐招提寺,其金堂本尊卢舍那佛夹苎像左右为木心干漆的千手观音与药师如来。观世音菩萨受普遍崇信,据《日江户宝录》,舟车者多供观音,或就珍木以刻宝相,谓佑平安。车船供观音以保平安,在日本形成了一种特有的风俗。江户时代,基督教传入日本而推广,幕府视为危险的邪教而禁止。当时的信徒为避害而将圣母马利亚的形象,塑成了观世音菩萨之像而尊奉,这种观音像保护了当时的基督教徒,并一直流传下来,称为“马利亚观音”,至今仍有信拜,基督视为圣母,佛教徒则视为观音,此为宗教传播史上的一段佳话。12-14世纪的镰仓时代,日本佛教艺术受宋代影响,重源曾三次入宋,重建东大寺山门与开山堂,还有兵库县净土寺净土堂等,雕塑家快庆造了净土堂阿弥陀三减像,面貌姿态都极为写实。日本观音信仰也随净土信仰而发展。其中阿弥陀佛与二十五菩萨的圣众来迎像十分流行。日本的净土图中不似中国多画有莲花化生、九品往生的图景,而是强调《观无量寿经》所说,持念佛法门信众临终时弥陀佛与大菩萨前来迎接,产生了特有的一种形象与图式。如西福寺藏镰仓后期当麻曼荼罗的来迎图,还有知恩院藏同期(13世纪后半叶)的阿弥陀二十五菩萨来迎图。阿弥陀与众多菩萨乘着云头,从天而降下,构图是斜线而非对称,往生者的僧人经几上放着应属《法华经》的经卷,因构图与画法都具很强的速度感而有“快来迎图”之称。高野山有志八幡讲所藏的《圣众来迎图》,京都三千院中有来迎观音的造像。这种图式实际上反映了由惠心僧都导的日本特有之净土往生思想。禅宗系的水墨画中,来自中国的白衣观音图也被大量仿制,影响颇大。
  观音信仰还传到了南亚与欧美。南亚一带,自古与中国文化关联密切。越南僧陈太宗学禅归国,弥陀净土与观世音菩萨法门得以弘传,现今供寿观音的越南寺庙很多。缅甸自古出产玉佛之像,其地观音信仰亦很流行。唐宋以来,南海的印度尼西亚、马来西亚、斯里兰卡等国,由于华人来往,能救海难的观音菩萨亦流行于这些国家。近现代佛教也传入了欧美,观音信仰不仅在一些佛教寺院里弘传,而且在大学与研究机构及博物馆中得到重视,学者对观音信仰以至造像图画等作出杰出的研究。
                    (文/《说不尽的观世音》 张总)

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