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禅说

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:果化居士
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  禅说
  果化居士
  释迦文佛将入涅盘,一日于灵山会上,拈花微笑示众。大众不解,唯独长老大迦叶破颜微笑。世尊于时说道:“我有正法眼藏,涅盘妙心,实相无相,微妙法门。不立文字,教外别传。如今付嘱摩诃迦叶。”于是摩诃迦叶成为禅宗初祖。后传阿难,后传商那和修,后传优波鞠多....,依次传承。至二十七祖般若多罗,付法衣钵菩提达摩,是为二十八祖。达摩问祖曰:“应往何方教化?”祖曰:“震旦(中国)有大乘气象,应往彼教化。”并记曰:应“设大神通,直接上根。”于是六十余年后,达摩东来此土,传法度生。因与梁武帝言不投机,而北上嵩山少林寺,于其后山入定,寺志记载其“终日默坐”。一坐九年,人称不倒翁,声名远播。有求法者神光,于雪中胡跪三日。祖感其诚,从座而起,问其来意。答曰为法而来。祖曰:“古之圣贤为求无上菩提,舍无数身命。汝以小善,欲求无上正觉而不能。”神光闻言,忽见墙上戒刀,心至灵感,遂以刀断左臂。祖颔首曰:“汝不以身体作身体,倒也是一种功德。”故允其所请。神光问曰:“吾心未宁,乞师与安。”祖曰:“将心来与汝安。”神光沉思良久,曰:“觅心了不可得。”祖曰:“吾与汝安心竟。”神光言下大悟,遂礼达摩为师,更名慧可。(有一说达摩要求天降红雪方才传法,于是神光断臂。此说是戏剧小说的虚构,不可以为是实。…后来达摩即将圆寂,问诸弟子修行所得。慧可不发一言,顶礼祖师三拜,归于座上。祖曰:“汝得到我的髓。”遂付衣钵,是为东土二祖。达摩即为东土初祖。达摩作付法偈云:
  我本来兹土 传法救迷情
  一花开五叶 结果自然成

  达摩圆寂后三年,中国派往西域的使者归国,于葱岭遇达摩祖师,肩挑一鞋而行。使者具以告帝,帝开棺验之,唯剩一鞋。此年祖师合一百五十岁。后衣钵传三祖僧璨,后传四祖道信。此时正值灭法,僧人多避祸深山,故二三四祖事迹很少。后传五祖弘忍,于黄梅阐法,提倡以《金刚经》为宗修行。广东岭南卢惠能,其出生时,有二僧叩门,语其父“此子能利众生,应名惠能。”其父异之,依言而行。惠能父亲早亡,其打柴为生,供养其母。一日闻客诵《金刚经》,有所感悟,问客,答曰“学于黄梅五祖处。”遂安置母亲,诣五祖。五祖问曰:“汝来何为?”答曰:“为求作佛。”祖曰:“汝岭南人,又是葛獠,为堪作佛?”答曰:“人有南北,佛性无南北。”五祖叹曰:“这个葛獠根性大利!”恐人加害,令其后院舂米。八个月后,五祖欲传衣钵,令门下呈偈,曰“思量即不中用,开悟之人言下须见。”弟子上首神秀,为众所推,而作无相偈,书之廊下白壁,曰:
  身是菩提树 心如明镜台
  时时勤拂拭 勿使惹尘埃

  五祖见之,遂令弟子礼拜诵读,但已知其未见自性。于时惠能后院舂米,一童子诵读此偈。惠能遂请其引至偈前礼拜。惠能说:“吾不识字,请代为读诵。”时有江州别驾在侧,即高声诵之。惠能说:“我亦有一偈,请代为书之。”别驾言:“汝也能作偈,此事希有。”惠能曰:“学佛之人不可轻于未学,....且下下人有上上智。”于是偈曰:
  菩提本无树 明镜亦非台
  本来无一物 何处惹尘埃
  举众皆惊,思量莫非此人便是衣钵传人。五祖闻之,恐人加害,于是用鞋将偈擦去,说亦未见性,众以为然。次日五祖潜至后院,见惠能腰上系着一块石头舂米,于是以手抚其头而赞曰:“求法之人,为法亡躯,当如是也!”于是令其三更入室,为讲金刚经。讲至“应无所住而生其心”,惠能豁然大悟。于是五祖付衣钵与之,是为六祖。五祖说付法偈曰:
  有情来下种 因地果还生
  无情亦无种 无性亦无生

  后六祖为避人迫害,避难于猎人队中十八年,思量入世传法。适逢一法会,风吹旗动。一人曰旗动,一人曰风动。六祖曰:“不是旗动,不是风动,仁者心动。”震惊四座,于是被请上讲坛。六祖展衣钵,众人方识。六祖大阐禅风,其语录被奉为《六祖坛经》,这在佛教中绝无仅有。其弟子皆是解行超人的大德。六祖圆寂前,弟子们请六祖付法衣钵。六祖说依达摩祖师之意,衣钵不再传。后其弟子发扬其禅风,将顿悟的南禅兴盛为:临济、曹洞、云门、沩仰、法眼,正应达摩祖师所说“一花开五叶”之语。

  禅是梵语,全称“禅那”,是“定”的意思。禅可分为如来禅(行住坐卧皆在定中),祖师禅(机锋凌利,电光火石),小乘禅(但忘人我,未空法执),口头禅(人云亦云,不懂装懂),蛤蟆禅(只蹦得一蹦),野狐禅(外道邪众借佛法之名惑众)。等等。禅有四禅八定之分,实则更有灭尽定,金刚喻定等很多种,此不一一列举。

  如今港台大兴所谓“禅学”,谈闲适,谈性情,谈安详,实则均属外道,曲解禅意。事实上,禅里哪里有什么安详云云。六祖曰:“外离相为禅,内不乱为定”。安详云云皆是世法,正须照破。一念不生为定,能照万法为慧。是以定慧二法中皆无安详闲适之类。

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