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印度佛教史上的教难

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:印度佛教
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“教难”,是指佛教遭受为政者或异教徒的诸种迫害横难,称为教难、法难,或谤佛、谤法、破佛、王难、毁法、废佛、灭佛等。例如:佛陀屡受外道迫害及提婆达多的叛逆;佛陀入灭后的数百年,东印度金耳国设赏迦王迫害僧侣,毁坏佛塔,砍断佛陀成道处的菩提树。西历前二世纪末,摩竭陀国弗沙蜜多罗王的灭佛。十一世纪至十二世纪,臾那王朝的歧视佛教。乃至回教王朝的灭臾那王朝,并将佛教消灭殆尽。十六世纪末年,锡兰Rajasiha一世,使全岛无一比丘。十世纪初,西藏朗达磨王破坏佛教亦甚激烈。中国佛教史上则有三武一宗法难(北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗),皆重道教而排斥佛教;此外,清末白莲教之乱,也使佛教受到致命的打击。朝鲜则以李朝燕山君的破坏佛教最为显著。日本明治维新时的废佛毁释也非常炽烈。

以上法难或起于为政者信奉他教,或起于异教徒的迫害,或由于教团本身内部于宗义上的冲突,或行政上统制的歧异等。

总之,世间永远是正法与邪魔斗争的世间,正法越是兴隆,魔王的迫害就越会加重。这是无庸置疑的。因此,佛法的教难,僧团的迫害,可以说,世间上一天有正法的流传,一天就有迫害紧跟着来。


一、佛陀及佛弟子的法难


没有黑暗显不出光明,没有罪恶不知道善美,大觉佛陀的僧团中,遭遇种种的迫害,似乎是天经地义的事。然而每次的中伤与迫害,反而助长佛陀的威望,佛法的宣扬。

佛陀的法难

婆罗门以女色毁佛名誉:当佛陀声誉日隆,令婆罗门等诸外道忧心不已,于是以金钱买通战遮女打扮成孕妇状,诬蔑佛陀。提婆达多的陷害:佛陀的慈悲威德感人日深,提婆达多却非常地嫉妒,心生报复,在僧团里兴风作浪。提婆达多以神通力得到阿闍世王的信任、护持,建立起个人的僧团,到处批评佛陀,宣称自己才是佛陀的继承者。提婆达多利欲薰心,竟然生起杀害佛陀的念头。他以金钱买通恶汉,企图行刺佛陀。

又有一次,佛陀与阿难行经耆闍崛山下,提婆达多伺机从山上推下巨石,企图危害佛陀。又有一天,佛陀带领弟子在王舍城中托钵乞食时,提婆达多放出狂象加害佛陀。暴戾的提婆达多多次陷害佛陀的计谋不成,终于招感五逆重罪而堕入地狱。

佛弟子所遇的法难

清净的僧团里,每个人为无上真理而认真修道,在弘法度众时,有时也会遇到外力的挑战及迫害。然而,许多人甘愿为教奋勇抵抗外道,不惜牺牲小我,他们散发的光芒,照亮后人,千年可鉴。目犍连:神通第一,高大正直,坚毅、乐观、勇敢,常以神通降伏外道邪魔,可说是正义的代表。也由于他的热心弘扬佛法,外道心怀嫉妒,伺机要杀害目犍连尊者。有一次,目犍连在宣扬佛法的途中,经过伊私闍梨山下,愤懑的裸形外道从山上推下如雨的乱石,将目犍连无常的肉身打成肉酱。消息传入阿闍世王耳中,异常震怒,下令逮捕凶手,并且将他们丢入火中。

比丘们对神通第一的目犍连尊者竟然还会遇害,大惑不解。于是佛陀向大众开示:“目犍连为教殉难,并非不知预防,而是他知道神通抵不过业力,肉体是无常的,业力是要了结的。目犍连过去生中捕鱼为业,多少生命为他冤屈而死。你们不要难过,神通的目犍连虽然死了,但真理是不会灭的。”

目犍连为了传播佛法的菩提种子,遭到外道迫害,为了给后世做个为法牺牲的榜样,他的肉身与世长辞了;然而,他的鲜血并没有白流,为了弘法利生,多少先贤圣哲在佛陀的慈光照耀下,踏着他的足迹,献出了生命,献出了一切,真理之光能不灭于世间,这是要付出很大的代价。伽那提婆:以智慧机辩著称,在游化印度诸国时,力摧邪魔外道,度众达百万人。提婆曾自愿代师前往外道横行的摩竭陀国化导,所到之处无不望风披靡,上下均受佛法感召。至南印度时,国王信奉邪教,举国不见沙门,提婆以智慧的对答,力破国王问难,在短短的三个月内度化百余万人。

提婆以这种雷霆万钧之势摧伏邪说,却也为他带来盛名之累,终致为教牺牲。当时一名外道不甘其师为提婆所伏而成为沙门释子,于是伺机想要报复。有一天,他手握尖刀,刺向正在禅坐的提婆,愤愤地表示:“你以慧剑折服我师,我以利刃戳破汝腹。”身受重创的提婆,怜愍他的无知愚痴,仍不忘为其说法,为了不再冤冤相报,受轮回之苦,提婆还指点这名外道一条逃生之路。

提婆不惜以生命感化愚痴的众生,以身殉教,然而,他的智慧之光却照耀千古,为难行能行,难忍能忍的菩萨道精神留下了不朽的风范。

二、印度各朝的法难


弗沙蜜多罗王毁佛:弗沙蜜多罗,印度孔雀王朝的最后一位国王,根据《杂阿含经》卷二十五记载,他希望能与阿育王一般名德流传于后世,然自知威德不及,于是听从一佞臣的计谋,破坏昔日阿育王所造八万四千塔,杀害僧众,迫害佛法。佛教因此所受的严重灾难可见一斑。

贵霜时期法难:贵霜王朝时,迦腻色迦王对佛教的贡献相当大,他鼎力护持佛教,促成第四次的经典结集,令佛法广为流传;佛教艺术的兴盛,深深影响后代佛教艺术创作的风格。迦腻色迦王死后,嫉妒排斥佛教的土邦龙族藉机大事杀害佛教徒,甘陀罗提婆婆罗门也镇压佛教,毁坏佛法。印度佛教再一次受到巨大的灾难。笈多王朝法难:笈多王朝时期,国王大多信仰婆罗门教,对佛教采取冷淡的态度。北方的摩醯逻矩罗王对佛教尤为仇视,迦湿弥罗一带遭受他毁坏的塔寺,据说有一千六百所,所到之处,佛教无不受到侵凌,历史上将他与弗沙蜜多罗王并称。他对佛教的伤害,由此可见。

戒日王朝法难:戒日王朝羯罗伐弹那王在位时,东印度有一土邦金耳国,国势渐强。国王设赏迦挟着武器的胁迫,到处肆虐,坏寺、破僧,甚至砍伐佛陀在菩提伽耶成道的菩提树,就是佛涅槃处的拘尸那城也难逃一劫,寺院被焚,僧众遭害。一时,教难遍及恒河两岸,法命如丝,危在旦夕。幸有戒日王受玄奘大师的感化,归依佛教,崇敬三宝。当时,戒日王向观世音菩萨祈祷,一举战胜设赏迦王,挽救了佛教的慧命。一波未平,一波又起,戒日王后,婆罗门教出现了二位学者——鸠摩利婆多和僧羯罗闍利耶,他们恢复吠陀经典的崇高地位,挟着犀利的辩才,大宏其说,四处找佛教徒论辩。当时,教界内竟无一法将足相抗衡,连那烂陀寺也因无力降伏外道,而将公开的讲学方式改为内室传授。佛教受到无情的攻击,佛弟子无能取胜,道场被毁,比丘受逼改换宗教。“人能弘道,非道弘人”,法运至此,实在叫人痛心!

三、佛教在印度的没落


佛教起源于印度,而今却式微没落于印度。归结其原因有四:

印度教的复兴:传统印度婆罗门教不愿受佛教兴起的打击,八世纪后,逐渐混合民间信仰,融会印度各种文化,结合社会组织,吸收佛教长处,以印度教的面貌复兴,获得主政者及传统信仰者的青睐,致使佛教势力日渐式微。佛教的密教化:佛陀一向对神秘的仪轨与咒语并不赞同,但因不少弟子来自婆罗门及外道,有时为方便度众,也会有允许使用咒语治病的情况。七世纪中,密教渐渐兴起,加上真言密咒与瑜伽行法有其特点,于是大乘佛教便急遽的密教化。后来由于过于重视咒术,并引入印度性力派思想,成了左道密教。至此,徒具佛名,却行外道之实,早已丧失佛教的本质精神。

教徒本身问题:大乘后期的印度,正统僧侣只专注经论义理,失却社会教化功能,无法引起大众的共鸣与相应;加上富有的寺院日渐腐化,僧人道心渐泯,当回教军队入侵印度时,竟无法作有效抗争,而纷纷逃入西藏或尼泊尔,无法逃出的佛徒,不是改信回教,便是入道印度教,佛教命脉荡然无存。回教徒的入侵:西元十世纪后,回教军队一再入侵印度内地,占领印度河流域,先后达十七次。由于回教徒视杀害异教徒为求生天国的方法之一,所到之处,无所不用其极,毁坏寺院,杀害僧信,焚烧佛像经典,彻底摧毁圣地。西元一二○三年,以修密为主的佛教最后据点超戒寺,一举被毁,佛教几乎在印度本土灭绝。

菩提伽耶的菩提树叶,婆娑依旧;拘尸那城的娑罗双树,悲歌亦然。虽不复见当年沙门托钵,也不闻彼时法音宣流,踏着佛陀走过的圣迹,唏嘘痛惜之余,印度仍是举世佛教徒心中的宝地。我们深深祈盼佛陀时代灵山会、孤独园的四众僧团能再次重现印度,故凡我佛弟子,切应记取法难教训,为续佛慧命,自力自强,俾使法灯流传万古,正法久住。

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